Калым это


КАЛЫМ - это... Что такое КАЛЫМ?

  • КАЛЫМ — (тат.). Выкуп за невесту у татар. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. КАЛЫМ выкуп за невесту, который платит жених её родным у татар и калмыков. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Калым-Ях — Характеристика Длина 49 км Бассейн Карское море Бассейн рек Иртыш Водоток Устье Кеум  · Местоположение 177 км по …   Википедия

  • КАЛЫМ — муж. у татар: цена за невесту, окуп, выкуп, выводные; у русских, где есть обычай этот, калым называют кладка, столовые деньги, на стол. | Взятка, срыв, слаз, отсталое; поборы всякого рода. Калын архан. оброк, подать, сбор; сумма на выкуп залога.… …   Толковый словарь Даля

  • калым — заработок, доход, выкуп Словарь русских синонимов. калым сущ., кол во синонимов: 5 • выкуп (13) • добыча …   Словарь синонимов

  • калым — КАЛЫМ, а, м. Зарплата, заработок; доход, прибыль. Ср. уг. «калым» заработок; первоначально от общетюрк. qalim выкуп за невесту …   Словарь русского арго

  • КАЛЫМ — (тюрк.) выкуп за невесту у некоторых народов Средней Азии, Кавказа и Сибири. По УК РСФСР 1960 г. одно из преступлений, составляющих пережитки местных обычаев …   Юридический словарь

  • КАЛЫМ — (тюркское), выкуп за невесту у народов Средней Азии, Кавказа и Сибири …   Современная энциклопедия

  • КАЛЫМ — (тюрк.) название выкупа за невесту у некоторых народов Ср. Азии, Кавказа и Сибири …   Большой Энциклопедический словарь

  • КАЛЫМ — в странах Востока: денежный или материальный выкуп, который должен дать жених за невесту согласно мусульманским обычаям. Расходуется на нужды невесты и будущей семьи. Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б.. Современный экономический… …   Экономический словарь

  • КАЛЫМ — КАЛЫМ, калыма, мн. нет, муж. (тюрк. kalym) (этнол.). Выкуп, вносимый женихом родителям невесты у некоторых народностей. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • КАЛЫМ — КАЛЫМ, а, муж. 1. У нек рых восточных народов: выкуп за невесту. 2. перен. Доход, получаемый от занятия, помимо законного заработка (прост.). | прил. калымный, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • Свадьба, Таджикские традиции

    Сватовство

    Что предшествует свадьбе? Конечно же, сватовство. Зачастую таджикские семьи сватали своих малолетних и даже новорожденных детей. Существовало два вида подобного сватовства, а именно: говорабахш (гахворабахш) – «сватовство с колыбели», «колыбельный подарок» и доманчок – «сватовство малолетних».

    При обряде «доманчок», матери мальчика и девочки разламывали с молитвой лепешку, ставили рядом детей и, соединив подолы их рубашек, надрывали по швам.

    Девушек и юношей выдавали замуж и женили либо родители (по своему выбору), либо профессиональные свахи (совчи). Они вели предварительные переговоры между родителями жениха и невесты, после этого засылались сваты и справляли сватовство.

    Помолвка

    После сватовства (через 10 дней или месяц), обряд сватовства повторялся: юноше говорили, кого за него просватали, а под вечер его мать шла в дом невесты с блюдом плова, покрытым свежеиспеченными лепешками. Ее угощали чаем и готовили плов, на который приглашали родственников, соседей, стариков, аксакалов. Собравшимся гостям сообщали, что девушку сосватали. Перед трапезой кто-либо из старых почтенных людей разламывал лепешки и молился за счастье жениха и невесты. Все обряды сопровождались молитвами. Обряд этот назывался фотиха («открытие», «начало») или ноншиканон – «разламывание хлеба» и являлся официальной помолвкой молодых.

    Вручение калыма родителям невесты

    Но свадьба не могла состояться без вручения калыма (выкупа за невесту) родителям девушки. Происходило это следующим образом…

    В канун назначенного дня для передачи калыма отцу невесты в доме жениха устраивали «тахта пас кунон» (букв. «опускание доски для изготовления теста»). Пекли лепешки (лочира), старухи кроили свадебную одежду, а остальные женщины ее шили. Все это сопровождалось песнями, молитвами и пр. На другой день в доме жениха окончательно согласовывали размеры калыма с отцом невесты. В тот же день вечером в доме невесты совершался обряд «тахта пас кунон». После угощения и молитвы за счастье молодых девушкам было велено сеять муку и месить тесто для лепешек к предстоящей свадьбе, старшие рассматривали подарки жениха к свадьбе. Одна из старух (из присланной женихом ткaни) с молитвой кроила рубаху невесте, которую молодые женщины тут же принимались шить. Через несколько дней, обычно в четверг, в доме невесты устраивался обряд «латта бурон» - кроили одежду из подаренной женихом материи.

    Бракосочетание обычно назначали на осень, когда заканчивался сбор урожая.

    Сюзане – свадебное покрывало

    Обязательным подарком к свадьбе считалось сюзане. Таджики верили, что правильно сотканное покрывало убережет от злых духов и сглаза. При этом, следовало придерживаться определенных правил. Например, брать для работы исключительно белую домотканую материю из хлопка – только такая ткань считалась ритуально чистой и угодной Аллаху. Кроме узоров, наполненных древней магией, мастерицы и другими способами пытались увеличить волшебную силу вещи. Накануне свадьбы, чтобы закончить к сроку приданое, в доме невесты собирались соседки и родственницы для совместной работы, напоминавшей ритуал. Читали Коран. Шитье торжественно начинала всеми уважаемая многодетная мать.

    Несмотря на обилие умелых мастериц, на готовых покрывалах часто встречается небольшой брачок: прорисованный мотив как будто случайно забыли расшить. На самом же деле хитроумные вышивальщицы умышленно допускали оплошность, загадывая про себя: чтобы хвалили, да знали меру; пусть недобрый глаз споткнется о недочет, а счастье молодоженов никогда не закончится, как осталось незавершенным их свадебное покрывало. После свадьбы самое лучшее сюзане украшало комнату молодых.

    Свадьба

    В день свадьбы – никох - с утра готовили плов, на который созывали жителей селения. Сначала кормили мужчин, потом женщин с детьми. Невеста и жених с раннего утра (каждый в своем доме) готовились к свадебной церемонии. Под вечер посылали за муллой (священнослужителем), которого приглашали для заключения брачного договора. Подружки и родственницы невесты приглашали на свадьбу женщин-соседок. Каждая, получившая приглашение, давала позвавшей ее девушке чашку муки, чтобы свадьба была счастливой.

    После угощения и молитвы за счастье жениха и невесты в углу помещения против входной двери вешали занавеску, за которую усаживали невесту с подругами. Там же ее одевали и причесывали с молитвой, затем перед занавеской женщины устраивали пляски. Свидетели-доверенные шли на женскую половину, где, получали согласие невесты. Затем сообщали об этом мулле. А он в свою очередь приступал к совершению акта бракосочетания акди никох.

    По окончании брачного обряда жениха поздравляли, и друзья вели его к невесте, освещая путь факелами. Перед дверью дома, где находилась невеста, жених прыгал через костер из льняной соломы (как бы очищался огнем). Жених входил в дом по расстеленной материи и останавливался у занавески, за которой находилась невеста. После ухода жениха на невесту надевали паранджу, выводили ее из-за занавески и подводили к выходу. Звали отца попрощаться с дочерью. После прощания невесты с родными ее везли в дом жениха. По дороге, неподалеку от дома жениха, жгли костры, и свадебный кортеж проходил мимо них. Во дворе дома жениха разжигали большой костер, через который перепрыгивала невеста, когда ее вели к дому.

    У дверей дома она останавливалась, и свекор резал у ее ног козленка. Невеста входила в дом по только что пролитой крови жертвенного животного и ступала на расстеленный пойандоз (ткань), концы которого держали две старухи. Невесту встречала мать жениха и кланялась ей земным поклоном. Невесту вводили в дом и усаживали за занавеску. Собравшихся в доме новобрачного женщин с детьми угощали пловом.

    Послебрачные обряды

    На третий день после свадьбы молодой муж посещал родителей невесты. Это посещение называлось «домод салом» – «зятев поклон». Через пятнадцать дней после свадьбы совершался обряд «смотрения» лица новобрачной ее родными. Обряд этот назывался рубинон, рукушод, рукушои духтар. Устраивался он вечером накануне четверга или воскресенья. Через двадцать дней после свадьбы, в вечер накануне четверга, пятницы или понедельника, молодая чета посещала дом родителей молодой. Посещение это называлось хона талбон – «приглашение домой».

    Рождение ребенка

    Период беременности будущей матери, роды и сорок дней (чилла) жизни ребенка были обставлены многочисленными обрядами и обычями. Мать и ребенка не оставляли одних, в помещении с наступлением темноты до рассвета горел свет и всегда поддерживался огонь. У изголовья роженицы клали острые предметы, над постелью в качестве оберега вешали стручки красного перца, головки лука и чеснока. В период чилла выделялись особые дни: третий, пятый, седьмой, двенадцатый и сороковой, к которым приурочивались обряды, связанные с различными событиями в жизни новорожденного. Например, надевание первой рубашки, первое купание, наречение имени, укладывание в колыбель. Этот период завершался обрядом чилла-гурезон, когда мать с младенцем выходили первый раз из дома и навещали кого-нибудь из родственников, где устраивалось угощение.

    Общественные обычаи

    Надо сказать, что сохранились многочисленные обряды и обычаи, связанные с хозяйственной деятельностью человека, которые характеризуются сочетанием пережитков древних верований. Среди них - посвященные началу земледельческих работ, Наврузу, деду земледелия - «Бобои Дехкон», празднику урожая и др., а также связанные с культом небесных светил и их влиянием на деятельность и жизнь человека. Сохранились пережитки культов воды и огня.

    Важное место в жизни таджиков занимали ремесла, занятия которые нередко переходили по наследству из поколения в поколение. С освоением ремесла тесно связан обычай «камарбандон», напоминающий посвящение в мастера. Посвящаемого перепоясывали, учитель вручал ему орудие ремесла, а посвящаемый устраивал в честь наставника угощение, на которое приглашались все члены цеха.

    "Пусть невеста сама платит": какой калым готовы заплатить за девушку жители Уральска

    Калым – старая казахская традиция, когда родители жениха платят выкуп родителям невесты. Эта традиция сохранилась и до нынешнего времени, и по самым скромным подсчетам, калым за невесту варьируется от 500 тысяч до 2 миллионов тенге и выше, передает NUR.KZ.

    Коллаж NUR.KZ. Фото: cellar.ru.net: Getty Images

    А сколько готовы заплатить жители Уральска?

    Асан, 56 лет, безработный

    «В свое время моя семья отдала калым за мою супругу – 10 баранов и лошадь, это было еще в советское время. Это было больше данью традиции, чем реальное желание уплатить за невесту выкуп. В нулевых годах отдавать калым перестали, почему-то эта традиция ушла, и за моих родственниц уже никто не платил калым, ну и мы не расстроились – я всегда считал эту традицию дикостью, как будто бы торговля людьми какая-то.

    Но недавно сам вновь столкнулся с ней, когда мой сын женился на девушке из южного Казахстана. Когда мы поехали свататься, ее родители затребовали с нас калым в миллион тенге. Я расстроился – мы люди не бедные, но и не богатые, чтобы раскидываться миллионами.

    Тем не менее, ради счастья сына я решил, что отдам эти деньги. В итоге провели две свадьбы, у кудалар свадьба была шикарней, что уж тут скрывать – пятьсот человек пришло на нее, у нас было всего сто пятьдесят самых близких. Зато потом мы узнали, что они брали кредиты ради этой свадьбы».

    Мейрамбек, 38 лет, IT- специалист

    «Моя первая супруга по национальности русская, но ее родители запросили с нас калым – 2000 долларов США, мы поженились с ней в 2008 году, тогда это было порядка 250 000 тенге. Мои родители на тот момент занимались торговлей, для них это были небольшие деньги, поэтому мы заплатили калым и забыли .

    Самое интересное было то, что после свадьбы эти деньги ее родители отдали нам на формирование семейного бюджета. Помимо этого, моей супруге положили приданное невесты – еще одна традиция, которая сохранилась у нас в Западном Казахстане, как у казахского, так и русского народа.

    В этом приданном была стенка, диван, два сундука с посудой и утварью и много постельных наборов. Лично я считаю, что калым нужно давать не за невесту, а как в нашем случае – скидываться деньгами, чтобы молодым было легче жить потом. Нам и вправду помогли те деньги. С первой супругой мы прожили 8 лет и развелись.

    Прошлым летом я женился опять, но в этот раз никакого калыма я не платил и даже свадьбу не делал, просто подарил невесте кольцо, мы расписались, посидели с родственниками в кафе, а потом с друзьями на даче. Ну и, естественно, мне намекали на то, что надо бы «заплатить за дочу», но меня, если честно «жаба задушила» что-то платить, тем более, я запретил делать это своим родителям. Жена, конечно, обижалась на меня за это, но я решил не обращать внимания».

    Рустем, 30 лет, экспедитор

    «Я женился в 2016 году, довольно поздно, и уже насмотрелся на своих друзей, чьи жены крутят из них веревки, чтобы все было «как у людей».

    Все мои одноклассники переженились, многие - в кредитах на свадьбу, кто-то успел развестись. Ну а мне оно зачем надо? Все эти свадьбы вызывают у меня только злобу и недоумение, я считаю, что выкидывать по миллиону на то, чтобы другие потусовались – верх глупости.

    Когда моя любимая сказала мне, что она беременна, я как приличный мужчина сразу же сделал ей предложение. Но когда она начала говорить о свадьбе, я ей строго отказал – нечего делать. Она целый месяц пыталась повлиять на меня по всякому, через подруг, через братьев, через своих и моих родителей – но я твердо стоял на своем, не будет никаких свадеб.

    Конечно, мне пришлось слышать ее истерики и скандалы, но в итоге я не потратил ни копейки на эту свадьбу и мои родители тоже. Все торжество сделали родители жены – целых 150 человек, как они выразились «близких родственников». Был еще и выкуп и калым.

    Когда во время выкупа с меня стали требовать деньги, дабы я прошел к невесте, я сказал, что уйду, если они меня не пустят. Сразу же пустили. Когда начали намекать про калым, я заявил, пусть невеста сама платит калым, за то, что я на ней женюсь, в конце-концов, это она беременна и в ее интересах выйти замуж.

    И тут, конечно же, мне простили калым. Вообще, я считаю, что родители жены хотели устроить ярмарку тщеславия, и они это получили. А всем парням я советую не вестись на провокации по поводу свадьбы».

    Ансар, 41 год, медработник

    «Мой сын женился в 20 лет, не буду скрывать, по беременности, и я молодой дедушка. Когда мы брали невесту в свой дом, мы отдавали за нее калым, но не деньгами, а имуществом, на общую сумму порядка 1 миллиона тенге.

    Мы подарили золотые гарнитуры ее маме и бабушке, отцу с дедом подарили также золото, остальным родственникам дарили технику. Все это мы делали добровольно, нас об этом не просили. Эту традицию я считаю хорошей, потому что наши предки всегда уплачивали калым за невесту, так как брали домой хозяйку.

    Кстати, наши сватья не остались в долгу, они отправили вместе с невестой хорошее приданное – полное обустройство спальни, детской, технику, кухонную утварь и постель. Наш дом значительно преобразился, когда к нам приехала невестка.

    Традицию укладывать приданное тоже считаю хорошей, она была придумана, чтобы невеста сразу училась быть хозяйкой вещам. По общим данным, в Уральске и в Западном Казахстане калым платят редко, если и собирают какие-то деньги, то они идут детям, а не их родителям.

    В основном, калым дается имуществом – золото, мебель, техника. В сельской местности дают животными. Мы знаем, что калым принято давать деньгами, но эту традицию мало кто соблюдает»

    Оригинал статьи: https://www.nur.kz/society/1790988-pust-nevesta-sama-platit-kakoj-kalym-gotovy-zaplatit-za-devusku-ziteli-uralska/

    Калым. Каракалпакия. Обычаи и обряды Узбекистана

     

    На севере пустыни Кызылкум, в Каракалпакстане, живет древний, мужественный, красивый и гордый народ - кипчаки. И, хотя их называют каракалпаками, они сохранили многие традиции своего народа, восходящие корнями к далеким доисторическим временам. Одна из этих традиций - калым.

    Калым - слово тюркского происхождения. Старинный предсвадебный обычай. Калым был распространён у многих племён и народов мира. За несколько столетий этот обряд очень изменился, приняв абсолютно другое значение, отличное от первоначального.

    До недавнего времени считалось, что калым - это выкуп, который платили родственники жениха за невесту и являлся компенсацией её роду за потерю женщины-работницы и того имущества, которое она приносила в семью мужа.

    Но, это только поверхностное мнение. На самом деле обряд калыма имеет глубокое значение и своими корнями уходит в далекое прошлое. Современники трактуют его, как пережиток прошлого, представляющий общественную опасность. По-своему, это очень умный и добрый обряд.

    Начинается он с того, что по традиции джигит должен сначала украсть невесту. А чтобы джигит не спутал свою любимую, он через друга передает для невесты условный символ - платок. Конечно, сотню лет назад таких договоров и быть не могло. Украл невесту - и все! Теперь же все в селении знают: раз появился у двора девушки джигит на коне с друзьями, значит скоро быть свадьбе.

    Само похищение - это удивительно яркий и красивый обычай, проходит, можно сказать как театрализованное представление. Теперь луноликую красавицу крадут по взаимному согласию. Невеста выходит в уединенное место, благо вокруг нескончаемое море барханов, жених с парой друзей на лошадях, подхватывает ее на полном скаку и везет к себе. Ватаги ребятишек сопровождают их с криками и шутками.

    Сегодня это захватывающее зрелище, собирает толпы любопытных сельчан, приглашенных гостей и туристов.

    После похищения жених привозит невесту к своему дому. У калитки разводят ритуальный костер, через который невеста обязана перепрыгнуть, чтобы очиститься и войти в дом обновленной. Перешагивание через огонь - это традиция, исходящая от массагетов и соблюдающаяся с V-IV веков до нашей эры. Вокруг невесты собираются женщины. Они осматривают избранницу юноши, оценивают ее красоту и молодость.

    Мать жениха, в знак согласия с выбором сына и со своими добрыми помыслами, накидывает чистый, белый платок на голову невесты, беря тем самым девушку под свою опеку.

    Очень важен обряд окуривания двора и дома священным дымом. Сухой иссырык - трава, по поверьям, уничтожает всё нечистое, и невеста заходит в чистый дом жениха.

    Еще один штрих встречи невесты - маленькая девочка снимает колечко с ее пальца. С этого момента она сама будет готовиться стать невестой и, выходя замуж, передаст это колечко другой, такой же девчонке.

    Невесту, с поклонами входящую в дом, провожает свита соседей, родственников и просто любопытных. В специально отведенной для неё комнате невесту вместе с подружками прячут за ширмой - чемылдыком. Занавес - чемылдык, обязательно должен быть красного цвета, такова традиция.

    Невеста пробудет в отведенной для нее комнате до свадьбы. Это место - за чимылдыком - символизирует начало её новой жизни в новом доме.

    И делается это для проверки её характера, воспитания дисциплины и признания обычаев далеких предков.

    А в это время сваты, готовятся к встрече со стороной невесты. Обычно это делают мужчины - отец, дяди и братья.

    Обговорив между собой все обстоятельства своего предложения, сваты приходят в дом отца невесты.

    После традиционной вступительной части, разговоров о житье-бытье, шуток и пожеланий долгих и счастливых лет, сваты открывают хозяину цель своего приезда и обсуждают размер «калыма».

    Это важный момент. Родители жениха и невесты обсуждают, чем они могут помочь новой семье: где будут жить молодые, сколько и каких животных для хозяйства каждый род может дать им.

    Если договор завершается обоюдным согласием, хозяин дома отламывает первый кусочек лепешки - символ жизни у тюрков, и съедает его. А лепешку передает сватам. Лепешка идет по кругу и каждый гость, отламывая понемногу, так же как и хозяин дома, едят его. Это означает что-то вроде подписания договора, когда обе стороны пришли к согласию.

    Обычно у кипчаков главными элементами калыма были и остаются домашние животные - верблюды, овцы, козы, коровы. Уже совсем скоро двор отца невесты заполнит «калымный» домашним скот.

    И пока главы семей «подписывают» договор, в доме жениха все родственники - дальние и ближние, приходят поздравить молодых и приносят им подарки и самые необходимые в быту вещи.

    А родители дают молодой семье все необходимое для хозяйства: посуду, ковры, одеяла и помогают строить жилье.

    Этот обряд, существует много веков. Сегодня он принимает различные формы и постепенно изменяется само первоначальное предназначение выкупа. Но неизменным остается одно калым - это создание материальной базы для рождения новой семьи.

    Утром следующего дня по обычаю совершается обряд жертвоприношения во имя благополучия новой семьи.

    В подготовке к свадьбе - тою принимают участие все жители аула.

    Наконец обряд калыма завершается свадьбой. Слезы радости смешиваются со слезами грусти, яркие краски национальной одежды смешиваются в одно неповторимое полотно, веселье длится несколько дней.

    Кульминацией тоя - свадебного торжества является открытие лица невесты для представления её родственникам и гостям. Этот обряд называется беташар. И вот тогда-то подарки для невесты сыплются как из рога изобилия со всех сторон.

    Калым - словно красивая сказка быта тюркских народов, возникшая из глубины веков и дошедшая до наших дней.

    Автор: И. Блидарев

    Видео: Калым. Свадебный обряд в Узбекистане

    © Авторство материала принадлежит компании «Central Asia Travel».
    Копирование и использование данного материала - только с разрешения автора.

    вверх »

    За тебя калым отдам: свадебные обычаи разных народов, о которых многие даже не догадываются

    Шабаш, платок и три дня

    Как и у многих народов, у лезгин все начинается со сватовства. По обычаю жених присылает к родителям невесты сватов. Если родителям невесты жених пришелся по нраву, то можно назначать день свадьбы. 

    Сейчас большинство браков у лезгин заключается по взаимной договоренности молодых людей, поэтому процедура сватовства зачастую носит формальный характер, но считается обязательной. До свадьбы родственники жениха одевают  невесту с ног до головы, а также выделяют средства на ее приданое и  платят калым.

    В Краснодарской краевой общественной организации лезгин подчеркивают:

    — Сейчас лезгинская свадьба в основном длится два дня, но по обычаям положено праздновать три. Она требует больших материальных затрат, львиную долю которых берет на себя сторона жениха. Сама свадьба тоже проходит в доме жениха. На свадьбе в доме невесты присутствуют близкие и знакомые. Сегодня невеста может по желанию надеть национальный костюм или свадебное платье. Но в любом случае фата или платок должны прикрывать ее лицо. Пожалуй, самым торжественным моментом лезгинской свадьбы является так называемый шабаш — танец молодоженов. Причем невесте во время танца по обычаю должны вкладывать в руки денежные купюры или золотые украшения. Чем богаче соединившиеся семьи, тем больше денег у нее окажется. 

    Брачный контракт для жениха

    Еврейская свадьба — обряд, который наверняка понравится каждой девушке. Во время обручения жених поднимает покров невесты с лица: такой обычай — нужно проверить, чтобы суженую не подменили. Затем вновь опускает его — это символизирует его заботу о ней. После этого никто лица невесты не видит. 

    — Во время женитьбы жених и невеста встают под хупу (балдахин), символизирующий дом, очаг, благополучие, — говорит председатель Краснодарской краевой общественной организации «Общество еврейской культуры «Шалом» Марина Ушкалова. — Сначала  под хупу встает жених, потом подводят невесту, зачитывают ктубу — брачный контракт — и благословения. В контракте прописаны финансовые отношения и уклад семьи. 

    К примеру, муж должен предоставлять еду, одежду, исполнять супружеские обязанности. А в случае развода — выплатить деньги, и не маленькие!

    Невеста в цене

    В Ингушетии калым за невесту остается неизменным на протяжении многих лет: «Хочет молодой человек жениться — пусть работает. Если у него сегодня нет средств на калым, как в будущем он сможет содержать семью?!» — так здесь считают.

    Впрочем, если девушка любит парня, и родители поддерживают ее выбор, можно обойтись и без калыма или уменьшить его. Хотя, надо отметить, редкий ингушский жених готов пойти по этому пути. Ведь традиции сильны, и к тому же, что скажут люди?

    Родители невесты получили поблажку. Теперь, если парень похитил девушку по обоюдному желанию (что в Ингушетии не редкость), он может жениться на ней в тот же день, разумеется, получив согласие будущего тестя с тещей. Тем самым семья возлюбленной освобождается от тяжелой в финансовом плане обязанности играть свадьбу в своем доме.

    В идеале невеста стоит перед гостями до вечера, а потом начинаются танцы до утра. Жених обычно появляется на празднике в третью ночь, после того как простился с холостяцкой жизнью в кругу друзей.

    Свадебный обряд северных осетин

    В старые времена жизнь осетинской девушки была довольно замкнутой. Практически единственным местом, где можно было выбрать себе невесту, был хъазт [кажт] — молодежное гулянье, которое устраивали на всех праздниках: «Обычай дозволяет девушкам в это время нарушать свою обычную затворническую жизнь и своим соучастием оживлять общественные увеселения… На хъазт сходится вся молодежь, не связанная еще брачными узами, причем само собою является возможность для всяких наблюдений, делаемых молодыми людьми, с целью выбора себе подруг жизни. Девушка, при всех своих телесных достоинствах, слывущая скромною в своем околодке, мастерицею в рукоделии, да еще с задатками доброй и опытной хозяйки составляет идеал невесты» [см. Библиографию, № 17, с. 2].

    В народной традиции на рубеже XIX–ХХ веков брачный возраст девушек составлял 14–16 лет, а мужчин — 17–18 лет, хотя в действительности большинство пар вступало в брак значительно позже. Это было связано с необходимостью уплаты ирæд (калыма), размер которого определялся социальным статусом рода невесты: чем ниже сословие, тем меньше калым. Обычно калым брали утварью, домашними животными и деньгами. Обычай выплаты калыма мог приводить к существенной разнице в возрасте между женихом и невестой.

    Необходимость уплаты калыма иногда вела к разорению и без того небогатых семей. Это вызвало к жизни обычай похищения невест. Бедные осетины, «не имея достаточных средств для уплаты калыма, принуждены бывают или навсегда остаться холостыми, что считается у осетин делом весьма позорным, или прибегают к приобретению невесты путем похищения» [см. Библиографию, № 7, с. 378–379]. Умыкание девушки, не являвшееся, однако, массовой формой брака, нередко становилось причиной кровной мести между родами [см. Библиографию, № 13]. Интересно, что в настоящее время умыкание невест очень популярно среди осетинской молодежи, что связано либо с отказом родителей невесты на ее вступление в брак, либо с экономическими причинами.

    Раньше у осетин молодой человек, желавший вступить в брак, должен был получить разрешение родителей на женитьбу. После этого он пристраивал комнату к родительскому дому и начинал приглядывать невесту, посещая хъазт в соседних селах. Если парню удавалось найти себе достойную пару, то о своем намерении жениться он давал знать родителям через близкого друга или родственника, который вел с ними переговоры и сообщал молодому человеку об их решении. «В случае несогласия родителей, молодой человек в большинстве случаев подчиняется решению родителей и оставляет мысль о женитьбе; случаи неповиновения весьма редки» [см. Библиографию, № 7, с. 242].

    Как в прошлом, так и в наши дни родители парня посылают в дом невесты сватов — минæвæрттæ [минавартта], обычно трех мужчин: «Один из фамилии парня, другой из фамилии матери жениха, а третий не родственник, уважаемый человек — как свидетель» [см. Библиографию, № 4, с. 28]. Сватовство всегда проходило в субботу вечером, когда стемнеет.

    Первый раз сваты приходят как гости, и их угощают как гостей, поскольку, согласно осетинской пословице, «гость — от Бога». Затем они сообщают, что пришли по делу [букв. «искать голову»], и начинают переговоры с родителями невесты. В типизированных приговорах сватов выражается желание породниться: «Темыр [отец жениха] хочет породниться с вами, а вы как, хотите? У них неплохая фамилия, парень не без доблестей, среди ровесников не худший, а дом их как чаша с медом» [см. Библиографию, № 3, с. 45]. Отец или брат девушки сразу не давали ответа, а назначали срок следующей встречи. По обычаю сваты должны приходить в дом невесты от трех до пяти раз. Если семья невесты изначально была настроена против жениха, то сватам сообщали, что у них нет девушки на выданье, или обосновывали свое решение «уважительными причинами» [см. Библиографию, № 6, c. 110]. Бывали случаи, когда настойчивые сваты годами убеждали родню девушки выдать ее замуж, и в конце концов их усилия оказывались успешными.

    Последнее посещение сватов, когда окончательно договаривались о свадьбе, называется сговором — фидаугæ [фидауга]. Старший гость со стороны жениха оставлял залог — мысайнаг [мышайнаг] — какую-либо ценную вещь (в прошлом — оружие, а в настоящее время деньги). «К брачному залогу обе стороны относились очень серьезно. Отказаться после этого от брака — значило бы нанести тяжкую обиду, которая нередко влекла за собой кровную месть» [см. Библиографию, № 6, c. 111]. Только после этого начиналась совместная трапеза, продолжавшаяся иногда до утра.

    В целом описанные выше достаточно архаические традиции сватовства продолжают жить и сейчас. Изменения касаются сокращения количества посещений сватами родственников невесты, а также перемещения сговора, включающего в себя рукопожатие и передачу залога, на день свадьбы. Полностью оказался вышедшим из употребления обычай уплаты калыма.

    Как известно из этнографических источников, в ХIХ — начале XX веков период между сговором и свадьбой, называемый куырдуаты бадын [курдуаты бадын] (букв. «сидеть засватанной »), продолжался до года, а иногда и дольше. В прошлом в течение куырдуат жених и его родственники собирали калым, а сторона невесты готовила приданое. Ежедневно в доме просватанной девушки собирались подруги и близкие родственницы, которые помогали ей в приготовлении свадебных даров и одежды.

    После сватовства согласно традиционному этикету поведение парня и девушки кардинально менялось. Парень избегал встреч с родителями невесты и старшими мужчинами ее рода. Если он проезжал мимо дома будущих родственников, то должен был слезть с коня и идти пешим до тех пор, пока не минует усадьбу будущей жены. Засватанная девушка не имела права появляться в общественных местах без особой на то причины и без сопровождения братьев, а если их не было, то подруг. Если ей случалось проходить мимо дома жениха, она опускала на лицо платок, чтобы остаться неузнанной.

    По старинному обычаю, жених и члены его рода могли навещать дом невесты и ее родню. Посещение женихом дома невесты в предсвадебный период имело ряд особенностей. Он всегда приходил только вместе с друзьями, а чаще родственниками, и в темное время суток, чтобы никто из старших мужчин рода невесты его не видел. Кроме того, жениху категорически запрещалось видеться и общаться со своей избранницей. Во время этих визитов невесту мог видеть только будущий шафер. Если с женихом приезжало 7–10 друзей, то родня невесты готовила им угощение и устраивала хъазт, на который приглашали соседскую молодежь, но жених не имел права принимать участие в плясках.

    Обычай посещения женихом дома невесты К.Л. Хетагуров называет сгæрст [шгэршт] («разведка») и приводит следующее его описание: «Сопровождают его обыкновенно несколько сверстников-друзей и кто-нибудь из неблизких родственников; идет он не с пустыми руками, а с бурдюком араки[1], бараном и шестью пшеничными хлебами, три из которых должны быть величиною с жернов осетинской мельницы (3/4 или целый аршин в диаметре). Кроме того, специально предназначены подарки: невесте шелковый грузинский платок и материя на платье, матери ее тоже что-нибудь на платье». После этого жених мог свободно входить в дом тестя, хотя «частые посещения и долгие пребывания там не в правилах хорошего тона» [см. Библиографию, № 16, c. 13].

    Вместе с тем есть свидетельства о том, что раньше жених не только навещал дом невесты, но и оставался в нем жить в течение нескольких недель, не имея, однако, права видеть невесту: «Ночевал он обычно в комнате брата или родственника невесты где-нибудь на крыше, под каким-нибудь навесом, а зимой в башне, в хлеву, если другого свободного помещения не имелось в доме» [см. Библиографию, № 13, с. 30]. На протяжении XX века этот обычай трансформировался и стал носить характер краткосрочного посещения женихом дома невесты. Теперь он называется сиахсы цыд [щиахшы сыд] («посещение жениха») и представляет собой приход жениха и его друзей к родителям засватанной девушки в один из предсвадебных дней. При этом, как и в старину, жених обязан преподнести подарки невесте и ее родителям. В ряде ранних этнографических источников упоминается, что жених должен был приобрести для будущей тещи лошадь — фаты бæх (досл. «конь стрелы») [см. Библиографию, № 17, с. 2], чтобы последующая семейная жизнь была удачной. Эти действия способствовали более тесному знакомству будущих родственников.

    В настоящее время сиахсы цыдобычно переносится на вечер или ночь свадебного дня. Жених с близкими друзьями приезжает в дом невесты, где к их приезду собирают застолье. После трапезы жених и его друзья с тремя пирогами и ритуальным напитком посещает æвсинтæ [эфщинта] (хозяек) — женщин, готовивших свадебные угощения, и мать невесты. После вручения им «почетных» наполненных бокалов жених дарит матери невесты ценный подарок.

    В современной свадьбе сложился обряд, выполняющий функцию обручения, — сусæг цыд [шушаг сыд] («тайное посещение»). Жених приходит в дом невесты вечером в субботу перед свадьбой с конфетами — сиахсы къафеттæ [щиахшы кафетта] («конфеты жениха»), которые раздает молодежи. Считается, что, если девушка положит их под подушку, то во сне может увидеть суженого. После застолья жених вместе с друзьями идет в комнату, где находится невеста в окружении подруг. С тремя пирогами и обрядовым напитком старший из его друзей произносит молитвословие, после чего молодые обмениваются кольцами. Затем начинается всеобщее веселье и устраивается хъазт.

    В прежние годы предсвадебные ритуалы завершались приездом за калымом — ирæсджытæ [ирэшджыта] специально приглашенных уважаемых людей и стариков. День назначала родня жениха, оповещая родственников невесты.

    О готовности к свадьбе родственники невесты уведомляли родителей жениха, а те в свою очередь извещали своих родственников и соседей. Для этого выбирали специального человека — близкого родственника жениха или соседа, обычно молодого возраста, который на коне объезжал родню, приглашая на предстоящее торжество. Хотя приглашение на свадьбу в обязательном порядке получали все члены родственных семейств, злоупотреблять этим не полагалось. Как правило, из семей ближайших родственников, друзей и соседей на свадьбу шли лишь взрослые мужчины и женщины, а из других семей — только мужчины.

    Этикет, связанный с посещением свадебного торжества, остается прежним, то есть близких родственников приглашают целыми семьями, других — выборочно. Число гостей на современном свадебном торжестве достигает 500–1000 человек как со стороны жениха, так и со стороны невесты, что по масштабу соизмеримо с традицией начала ХХ века.

    Осетинская свадьба справляется в течение двух дней, проходя параллельно и в достаточной степени изолированно в двух домах: у невесты — чызгæрвыст (букв. «отправление невесты») и у жениха — чындзхаст (букв. «привод невесты»).

    Для осетинской свадебной традиции, как в прошлом, так и в настоящем, важное значение имеет детально разработанная система свадебных чинов, имеющих традиционные наименования и наделяемых определенными полномочиями в ритуале.

    Рассмотрим более подробно основные функции главных распорядительных чинов:

    къухылхæцæг [кухылхэсэг] (букв. «держащий за руку») — первый шафер со стороны жениха, на свадьбе стоящий справа от невесты и держащий ее под правую руку. Он наделен наибольшими полномочиями. Первый шафер не принимает активного участия в застолье, но от его распорядительности и знания свадебных обычаев зависит ход обряда. Связь къуылхæцæга с женихом и невестой не ограничивается рамками свадьбы. Являясь, как правило, одним из близких друзей или родственников жениха, къухылхæцæг становится, по народным представлениям, названным братом невесты. Ему отводится значительная роль в урегулировании отношений обеих семей. В прошлом, къуылхæцæг был для невесты единственным советчиком и, в случае надобности, заступником в семейных отношениях.

    æмдзуарджын [эмзуарджын] (букв. «имеющий одного святого») — помощник шафера, стоящий слева от невесты и держащий ее под левую руку. Он помогает шаферу и также вступает в отношения символического родства с невестой.

    кæнгæ мад [кэнгэ мад] (букв. «названная мать») входит в состав участников свадебного поезда. Как правило, ею становилась жена первого шафера или одна из родственниц или близких соседей жениха. В ее обязанности входило ознакомление молодой невестки с основами интимной жизни в семье, о чем с матерью, а тем более со свекровью или другими невестками, говорить не позволялось. Этот свадебный чин встречается локально в ряде районов Северной Осетии (Куртатинское и Тагаурское ущелья).

    Кроме этих чинов, выполняющих ключевые функции в ритуале, существуют и другие, в названиях которых отражены сферы их полномочий, актуальные в контексте определенных обрядовых ситуаций:

    · чызгæрвитджытæ [чыжгэрвитджытэ] (букв. «отправляющие девушку») — общее наименование гостей на свадьбе со стороны невесты;

    · чындзхæссæг [чынзхэшшэг] (букв. «уводящие невесту») — общее наименование участников свадебного поезда со стороны жениха; в их состав входило трое-четверо мужчин, в совершенстве владеющих искусством пения и исполнявших все обрядовые песни; в настоящее время это специально приглашенные люди из числа участников фольклорных коллективов;

    · чындзæмбал [чынзэмба́л] — родственник невесты, сопровождающий ее в дом жениха;

    B]· [/B]хистæр уазæг [хиштэр уажэг] — обозначение старшего гостя из числа участников свадебного поезда;

    · нымæттухæг [нымэттухэг] (букв. «заворачивающий войлок») — обозначение человека, забирающего и перевозящего приданое невесты;

    · хуындзæуттæ [хунзэ́уттэ] (букв. «посланцы с подарками») — представители рода невесты, перевозящие приданое;

    · хызисæг [хыжишэг] (букв. «снимающий фату») — обозначение красноречивого юноши из близкой родни или соседей жениха, снимающего фату с невесты;

    · хуындзау [хунзау] (букв. «посланец с подарками») — наименование группы людей из числа участников свадебного поезда; на одну из активных участниц этой группы возлагали обязанность перечислять подарки, присланные со стороны жениха родне невесты и ей самой.

    В современной обрядовой практике функции нымæттухæг, который в старину должен был забирать и перевозить приданое невесты в дом жениха, перепоручаются хуындзау, в результате чего перевозка подарков жениха родне невесты и приданого на второй или третий день свадьбы объединяется.

    Некоторые из приглашенных на свадьбу гостей также принимают на себя особые обязательства в ходе свадебного обряда, что закрепляется в специальных терминах. Так, группа молодых парней, которым поручается обслуживание гостей во время застолья, называются уырдыглæуджытæ (букв. «вертикально стоящие»). Съестными запасами, приготовленными для свадебной трапезы и хранящимися в специальной кладовой, распоряжается къæбицы хицау («кладовщик»). Женщины, которых приглашают готовить угощение на свадьбу, называются æвсинтæ («хозяйки») и др.

    Наиболее пассивными участниками свадьбы являются жених и невеста. Невесте, как и жениху, выделяется специальное место, где она должна стоять в течение свадебного дня; ее поведение отмечено ритуальным молчанием. Все перемещения невесты в обряде осуществляются с разрешения и при непосредственном участии свадебных чинов, таких как къухылхæцæг, æмдзуарджын, кæнгæ мад и чындзæмбал.

    Знаток свадебных традиций Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) рассказывал, как осуществлялся выбор свадебных чинов: «Раньше приглашали так… Вот я как помню с детства. Старшего приглашали, допустим, на застолье, или старшего… чтоб поехал как старший гость из поезжан. Женщин тоже приглашали. Без приглашения никто не ходил! Женщин приглашали на обряд мыдыкъус, а молодежь ждала приглашения на свадебный хъазт. Соседскую молодежь тоже обязательно приглашали, например, помочь поухаживать за столами, или помочь зарезать бычка, или еще что-то».

    В первый день свадьбы в доме жениха при участии къухылхæцæга и æмдзуарджына готовится свадебный поезд. Возглавляет группу поезжан хистæр уазæг, уважаемый человек из числа родственников или соседей, хорошо знающий осетинские обычаи. Он заранее уведомляет тех, кто удостаивается чести войти в состав свадебного поезда. Перед выездом для его участников накрывают стол: они молятся и просят благословения у святого Уастырджи [Уа́штырджи] — покровителя мужчин, путников и воинов, а также у старшин рода, затем отправляются за невестой. Одновременно с этим в доме невесты начинаются приготовления к встрече гостей и свадебному пиру.

    Во время движения поезда в недавнем прошлом исполняли специальную свадебную песню — Чындзхæсджыты зарæг [чынзхэшджыты жарэг] (букв. «песня поезжан»). Такого рода песни известны в научной литературе и с другими названиями: Фарн фæцæуы [фарн фэцэ́уы] (букв. «Фарн идет») или Фарны зарæг (букв. «песня о фарне»). Образ фарна (букв. «небесная благодать»; «счастье») имеет ключевое значение в их поэтике. Благопожелания в адрес всех участников свадебного обряда являются характерной чертой данного жанра.

    По традиции свадебный поезд приезжал в первой половине дня, что обусловлено необходимостью возвращения поезжан с невестой в дом жениха к вечеру того же дня. В прежние времена, если невеста жила далеко, поезжане могли заночевать в ее доме и лишь на следующий день отправиться в обратный путь. В этом случае переезд невесты в дом будущего мужа приходился на второй свадебный день.

    По обычаю встречать свадебный поезд выходят старшие мужчины рода невесты, а кто-либо из молодых родственников несет три ритуальных пирога и пиво, специально сваренное ко дню свадьбы. Старший мужчина со стороны невесты воздает хвалу Уастырджи и высказывает пожелания, чтобы отныне этот дом посещали только уважаемые гости, а свадебное торжество было угодно Богу и его дзуарам (святым). Старший поезжанин хистæр уазæг благодарит представителей рода невесты за прием, желает счастья молодым и благополучия породнившимся фамилиям. После ритуальных диалогов гостей приглашают в дом.

    В противовес чинным приветствиям мужчин, совершенно иначе вели себя девушки — подруги невесты. В прежние времена они активно препятствовали входу поезжан в дом — били их по шее. Тогда поезжане доставали кинжалы и держали их у затылка, чтобы избежать ударов девушек. Эти сведения имеются и в этнографической литературе: «Девушки, присутствующие при невесте, большею частою ея подруги, бросаются на шафера и обрывают на нем черкеску или бешмет, вообще верхнюю одежду, как бы в отмщение, что их лишают одной подруги» [см. Библиографию, № 17, с. 24].

    Когда участники свадебного поезда входят в дом невесты, их приглашают к трапезе, накрытой отдельно от праздничных столов. В качестве старшего на застолье поезжан присутствует мужчина из рода невесты. За праздничными столами располагаются лишь гости со стороны невесты. В прошлом в свадебном застолье принимали участие только старшие члены рода, по преимуществу мужчины, а для молодежи устраивался хъазт (пляски). Перед началом танцев молодежь обязана спросить разрешения и благословения старших свадебного пира. Те в свою очередь оказывают внимание младшему поколению — передают почетные бокалы участникам хъазта, не имеющим права появления на застолье. Столования и танцевальное гулянье, некогда принципиально разведенные в обряде, в последние два десятилетия пространственно и функционально сближаются. Так, например, молодые люди танцуют в том же помещении, что отведено для застолья, и даже получают право находиться на свадебном пиру, хотя и за отдельными от старших столами. Это ведет к исчезновению некоторых ритуалов и специальных фольклорных жанров, направленных на регулирование обмена между участниками различных линий свадьбы.

    В настоящее время за свадебными столами сидят все приглашенные: в доме невесты — ее родственники, друзья и знакомые, а в доме жениха — представители его родни. Совместные столования двух родов в осетинской свадебной традиции отсутствуют.

    «После того, как столы уже накрыты, старшим должны поднести берцовую кость от имени жениха, а также ритуальный напиток и обрядовый шашлык из бараньих внутренностей, обернутых во внутренний жир, для вознесения молитвы» [Гарданти, c. 35]. В современной осетинской традиции именно в этот момент принято одаривать родню невесты: в отдельном помещении собираются старшие женщины с невестиной стороны и представители свадебного поезда хуындзау, которые сначала рассказывают о каждом подарке и вручают их, а потом направляются к невесте и одаривают ее. Описания этого ритуала в этнографических источниках начала ХХ века отсутствуют. Вероятно, он является поздней трансформацией обрядового обмена подарками, совершавшегося некогда еще во время сватовства.

    Центральным ритуалом в доме невесты было надевание на нее свадебного платья, привезенного поезжанами. Сигналом к нему служило обращение къухылхæцæга и æмдзуарджына, которые с тремя пирогами и ритуальным напитком в руках спрашивали у брата невесты или другого близкого родственника позволения приступить к переодеванию. Одевать невесту должны девушка и молодая женщина, счастливая в семейной жизни, из окружения невесты, имеющие обоих родителей. После обряжения невесты мужчина из ее рода (брат отца или его сын) произносит благопожелания и покрывает ее голову фатой.

    Когда невеста полностью готова, къухылхæцæг и æмдзурджын одаривают тех, кто одевал невесту. В прошлом им дарили конфеты, сейчас — деньги, а само одаривание приобрело характер шуточного торга. В заключение этого ритуала шафер произносит тост, благословляя невесту в дорогу, и вместе с одним из своих помощников — æмдзурджын или кæнгæ мад — ведет ее под руки в хадзар [хаза́р] — просторное помещение с подвешенным на цепи рæхыс [рахы́ш] неугасающим очагом, разделявшим жилище на мужскую и женскую половины. Как очаг, так и цепь считались священными предметами в осетинской семье.

    Здесь совершался обряд прощания невесты с родным очагом. По свидетельствам Б. Каргиева из Куртатинского общества [2], невеста обходила вокруг очага один раз, после чего целовала надочажную цепь [см. Библиографию, № 10, 72]. По сведениям конца XIX века из Тагаурского общества, невеста в сопровождении шафера трижды обходила очаг, после чего он читал молитву, а она дотрагивалась до цепи [см. Библиографию, № 17, с. 25]. Приведем записанный в экспедиции рассказ об этом обряде Тамары Дзадзаговны Гудиевой (1928 г. р.): «Раньше так было: перед тем как невесту уводили [из родного дома], ее вели в помещение, где висела надочажная цепь, и давали ей до нее дотронуться. И так же уже в новом доме ее приобщали к очагу, чтоб она жила счастливо, с семьей жила в любви и согласии». Локальные варианты обряда различаются числом обходов очага (от одного до трех раз), составом ритуальных действий и их распределением между участниками: например, прикасаться к цепи над очагом мог как шафер (шашкой либо рукой), так и невеста (рукой или губами).

    Во время этого обряда исполнялась обрядовая песня алай, отражающая древнейшие верования осетин, связанные с очагом, покровителем которого считается Сафа [Шафа́]. Происхождение слова алай исследователи возводят к осетинскому ала (копоть) или арабскому алау (пламя).  Исполнение Алай зарæг на свадьбе непременно сопровождалось движением по кругу: «Пожилые мужчины и женщины брались под руки и, замкнув круг, в котором у очажной цепи находилась невеста с шафером, танцевали и пели песню с припевом: «Алай, ой алай» [см. Библиографию, № 15, с. 142]. В некоторых селениях песня звучала при вводе невесты в помещение, где находилась надочажная цепь, в других — непосредственно во время обхода, а в ряде случаев — после совершения ритуала [см. Библиографию, № 15, с. 142]. Алай зарæг была приурочена к двум обрядовым ситуациям осетинской свадьбы: прощанию невесты с родным очагом и приобщению ее к очагу в доме мужа, где она также совершала его обход. Известно также, что алай пели во время ввода невесты в дом жениха [см. Библиографию, № 17, с. 28]. Некоторые особенности поэтической организации (космогонический характер образов — уподобление невесты небесным светилам, упоминание святых и героев нартовского эпоса как покровителей девушки, готовой к супружеству, величальные мотивы) выявляют принадлежность алай к песням инициационной линии обряда.

    Обряд обхода очажной цепи повсеместно существовал в Осетии еще в 1940–50-х годов и фиксировался в живом бытовании даже в 1970-е годы. [см. Библиографию, № 15, с. 147], но к концу ХХ века был полностью утрачен. Отчасти это можно объяснить сменой типа жилища, где не стало очага, выполнявшего не только прагматические, но и сакральные функции. Однако в экспедиции нам удалось записать сведения о том, что в конце ХХ века обряд мог выполняться в летних кухнях или сараях, где продолжала сохраняться без практического использования родовая святыня — надочажная цепь.

    При выводе невесты из помещения с очагом исполнялась адресованная матери невесты песня нанайы зарæг [нана́йы жараг] («песня матери»). Традиционный этикет не позволял матери и дочери выражать свои чувства на людях, эта песня передавала их эмоциональное состояние. Нанайы зарæг включалась в цикл обрядов прощания невесты с родным домом, обозначая начало ее перехода в социальную группу замужних женщин. По сведениям, полученным от народных певцов Ю. Баева и С. Гетоева, песня матери также звучала перед выходом невесты из дома: «Нанайы зарæг поют, когда ее уже к старшим ведут, чтоб они благословили ее перед выходом из дома. Тогда ее поют».

    Все поэтические тексты нанайы зарæг имеют сходное содержание. Поезжане в ней обозначаются как персонажи низшей демонологии удхæсджытæ [у́дхэшджытэ] (букв. «забирающие душу»), уносящие душу умершего в день его кончины.  По поверьям осетин, эти существа являются беспощадными и непобедимыми посланниками повелителя подземного мира Барастыра [барáштыра], от которого целиком зависит жизнь человека. Тем самым, в поэтике песен матери замужество девушки осмысливается как ее символическое умирание. В текстах нанайы зарæг раскрывается образ девушки-невесты как идеальной дочери, помощницы матери во всех домашних делах: утром огонь разводила, вечером постель стелила, утром постель убирала, воду носила, двор подметала и т. д. В формульных мотивах-сетованиях матери по поводу потери дочери получает воплощение идея отчуждения девушки от своего рода-племени. Поэтические мотивы песен матери обнаруживают тесную связь с хъарджытæ [ка́рджытэ], хъарæг [ка́рэг] — похоронными причитаниями, имевшими в осетинской традиции как сольную (индивидуальную), так и хоровую исполнительские формы [см. Библиографию, № 2, с. 155].

    Связь песен матери с похоронными причитаниями прослеживается и в музыкальной стилистике. Им свойственны нисходящее мелодическое движение, декламационность, короткая фразировка, прерывистое дыхание и другие особенности, свидетельствующие об их плачевой природе. В процессе исторического развития песенный стиль нанайы зарæг не претерпел существенных изменений.

    Если в прошлом песня-плач нанайы зарæг была строго приурочена к обряду обхода очага и исполнялась вслед за песней алай, образуя с ней своеобразный микроцикл, то в настоящее время она может исполняться при отъезде невесты из отчего дома, сближаясь отчасти с песнями поезжан, принадлежащими иной, коммуникативно-обменной линии обряда.

    Как в прошлом, так и в настоящем перед отправлением чындзхæсджытæ вместе с невестой в дом жениха, ее должны благословить старшие рода. Молитвословия старшин достаточно типизированы и, помимо благословений, содержат наставления невесте.

    Рассказывали, что когда невеста шла к воротам, то дети бросали ей под ноги палки, бревнышки или цветы [см. Библиографию, № 4, с. 38]. В экспедиции удалось записать рассказ Славика Николаевича Текойти (1944 г. р.) о том, как впереди невесты несли зеркало, которое впоследствии переходило в ее пользование: «Когда невесту выводили из родительского дома, впереди несли зеркало… Еще камнями кидались маленькие мальчики, а надо было, чтоб оно не сломалось… Не так, чтоб она видела себя, нес дружок — къухылхæцæг или æмдзурджын». Приведем еще одно описание этого обряда: «Когда невесту выводили из дома и сажали в повозку, зеркало держали лицом к невесте, что является позицией, аналогичной позиции зеркала в похоронной обрядности. Таким образом, невеста, как лиминальное существо, могла, согласно мифологическому мышлению, представлять опасность для окружающих» [см. Библиографию, № 3, с. 61].

    Использование зеркала в свадебной обрядности имеет древние мифологические истоки, в частности фиксируется в некоторых сюжетах нартовского эпоса. Зеркало упоминается и в свадебной песне алай, приуроченной к обряду обхода очага: «Зеркало присутствует как в обряде (его несет андзиуаргин), так и в обрядовой песне. Но если в обряде и старший шафер (къухылхæцæг), и второй шафер (æмдзурджын) — мужчины, то в обрядовой песне къухылхæцæгом невесты выступает Уасгерги [вариант написания святого Уастырджи], а кæнгæ мад — Мады Майрæм [имя древнего осетинского женского божества] … Ведь Мады Майрам в текстах часто накладывается на образ Шатаны [главной героини нартовского эпоса], которая, собственно, и является, согласно Нартовскому эпосу, владелицей волшебного зеркала» [см. Библиографию, № 3, с 56]. К сожалению, в современной практике обрядовые шествия с зеркалом не сохранились.

    Уже на улице, непосредственно перед отправлением свадебного поезда, невесту выводили к месту, где плясала молодежь. Залейка Николаевна Годизова (1934 года рождения) рассказывала: «И должны были вывести [невесту] из дома и поплясать с ней на хъазт. Когда приезжали поезжане, они тоже там же стояли и приглашали ее на пляску. И из своих кто-нибудь один, и из поезжан — из них один, двое, трое с ней плясали и одаривали, деньги обычно давали».

    К этому же этапу обряда был приурочен вынос и выкуп свадебного флага — тырыса [тырыша́]. Приведем описание этого ритуала: «После вывода невесты ее подруги выносили во двор флаг (тырыса) — кусок хорошей ткани белого, розового или красноватого цветов, укрепленный на тщательно обработанном древке. На полотнище флага были пришиты разнообразные вещи мужского туалета: сафьяновые чувяки, платки носовые, учкур, тесьма для карманных часов, курительные принадлежности, расшитые кобуры, шнур для пистолета и прочее. Подруги невесты предлагали чындзхæсджытæ‑м выкупить его. При этом сумма значительно превышала номинальную стоимость всех пришитых к нему подарков. Несмотря на эти условия, флаг выкупали. Однако этого было не достаточно, флаг надо было в целости и сохранности доставить вместе с невестой в дом жениха. Эта задача усложнялась тем, что молодежь данного квартала или села заранее была извещена о флаге и готовилась, чтобы отобрать его. Со всей округи собирали лучших лошадей и готовили их, как это бывало при подготовке к большим скачкам» [см. Библиографию, №14, c. 232].

    В процессе полевой работы удалось зафиксировать описание данного обряда с комментарием Тамары Дзадзаговны Гудиевой из села Гизель о том, что традиция изготовления и выкупа флага уже давно не соблюдается: «Тот из поезжан, который быстрее всех, тот его, флаг, выкрадывал. Флаг готовили родные со стороны невесты. Тот, кто невесту готовил, тот и флаг готовил. Кто ей ближе был — сестра матери или кто-то такой, — и вот она делала флаг. И на него вешали потом что-нибудь: платочек носовой, носки… И вот так вот выносили, впереди невесты выносили. И всадники же скакали наперегонки: «Я буду первый! Я буду первый и выкраду его!», — думая вот так. Я еще маленькая была, и наши соседи невесту с Кадгарона [село в Северной Осетии] привели. И вот у нее был такой флаг, а вот что там дальше было — я не знаю. В мое время уже флага не было».

    В старые времена не сохранить флаг и не доставить его в дом жениха считалось большим позором для поезжан. Если флаг удавалось отбить, то родственники жениха вновь выкупали его и на этот раз беспрепятственно увозили в его дом. Там его демонстрировали вместе с приданым невесты, а после он поступал в ее пользование.

    В представлениях осетин тырыса наделялся магическими свойствами и в связи с этим широко использовался в семейной обрядности. В частности, им покрывали женщину при трудных родах или ребенка во время болезни. Однако магические свойства свадебного флага распространялись только на его хозяйку и ее детей. Этот обряд бытовал вплоть до 1930–40-х годов, но в настоящее время уже не встречается в осетинской культурной традиции.

    Перед выездом из дома невесты поезжанам положено поднести три осетинских пирога, три ребра жертвенного животного и ритуальный напиток. Если путь к дому жениха пролегает рядом со святыми местами, свадебная процессия посещает их, а поезжане возносят молитвы, прося у Бога счастья и благополучия для молодых. После отъезда свадебного поезда пир в доме невесты продолжается.

    Во время вывода невесты из родительского дома поезжане исполняют песни чындзхæсджыты зарæг. Основное их содержание было связано с наставлениями и благопожеланиями в адрес невесты, представителей ее рода и рода жениха. Наличие в этих песнях обращений к божествам и героям осетинского эпоса придает им гимничность и отчасти сближает их с эпическими и мифологическими песнями.

    В текстах образ поезжан имеет различную трактовку. Родня невесты воспринимает их как разрушителей родовых и социальных связей, поэтому, как и в нанайы зарæг, поезжан называют удхæсджытæ («уносящими душу невесты»). Для родни жениха поезжане являются желанными гостями, приводящими в дом продолжательницу жизни и источник благодати — фарн.

    Хотя чындзхæсджыты зарæг, как и другие свадебные песни, исполняются поезжанами, они содержат скрытую диалогичность. Тексты песен начинаются с приветствий, адресованных родне невесты, когда поезжане приезжают за девушкой в свадебный день, а при встрече свадебного поезда в его доме — родственникам жениха.

    Большое значение в поэтике песен поезжан имеет мотив движения: передвижение свадебного поезда описывается в них при помощи глаголов: уводим, увозим, уходим и т. д. С этим же связано метафорическое уподобление невесты птицам: вороне, галке, воробью. В напевах акцентировано моторно-двигательное начало, что связано с организацией свадебного шествия. Этим же определяются и средства музыкальной выразительности: принцип ритмической равномерной пульсации, постоянство протяженности напевов, достаточно подвижный темп, отсутствие остановок в конце отдельных музыкальных фраз и строфы в целом. Все эти черты указывают на генетическую связь этой группы песен поезжан с жанрами песенно-хореографического фольклора. В силу того, что в современной свадьбе поезжане едут на машинах, а не идут пешком, эти песни постепенно теряют свою актуальность.

    Песни этой группы также звучат, когда чындзхæсджытæ вводят невесту в дом жениха, обеспечивая ее безопасный переход из своего рода в род жениха, что воплощается в поэтической формуле Амондджын къах æрхæсса [а́монджын ках эрхэ́ша] («Пусть вступит счастливой ногой»). Наиболее подробное описание встречи свадебного поезда с невестой в доме жениха составлено Б. Каргиевым: «Подъезжая к дому жениха, дружки начинают стрелять из винтовок, тем самым возвещая о своем возвращении. Несколько всадников вырываются вперед и, прискакав в дом жениха, стараются верхом прорваться в хæдзар. Хорошо, когда хæдзар с земляным полом и находится на уровне земли, но бывает и так, что к порогу ведут высокие ступеньки. Но даже и тогда бывают случаи, когда всадники прорываются в хæдзар. Это бывало своего рода спортивным соревнованием, и победитель получал три пирога и графин араки. Свою добычу он выносил во двор, сидя на коне, и отдавал ее стоявшим во дворе товарищам. Те его благодарили за отвагу и мужество, желали ему долгих счастливых лет жизни, среди своих любимых сверстников.

    К приезду невесты в дом жениха собираются все пожилые соседи и родственники, вся молодежь села, собирается полный двор радостно возбужденных людей. Сопровождающие невесту стреляют из винтовки. Заехав во двор, невесте помогают сойти с арбы, всадники тоже спешиваются. Шафер и кум берут невесту под руки с двух сторон, и торжественное шествие во главе с невестой направляется в хæдзар; сопровождающие поют свадебную песню» [см. Библиографию, № 10].

    Невесту ставили в правый дальний угол комнаты, лицом к востоку, что связано с древнейшими мифологическими представлениями: «В осетинской традиции зафиксирован священный столб, стоящий в западном углу сакли и украшенный рогами домашних и диких животных. Согласно поверьям, в нем живет «ангел головы» всего семейства (то есть дух предка-родоначальника и покровителя, коллективная душа членов данной семьи). Такая расшифровка представлений, связанных с этим столбом, вытекает уже из самого его названия «сарызад», что как раз и означает «ангел головы»» [см. Библиографию, № 12, с. 127].

    Согласно верованиям осетин, невеста, вступающая в новый дом как будущая жена и мать, приносит в него фарн — мир, благополучие, изобилие, счастье (часто символически изображался в виде рогов барана). Стоя в западном углу центрального помещения, невеста соприкасается с духами-покровителями жилища, которые охраняют и защищают ее. В современной традиции пространственный аспект в организации свадебных ритуалов игнорируется, так как они переносятся в залы торжеств, рестораны и т. п.

    Функцию приобщения будущей хозяйки к роду жениха выполнял и обход очага в доме жениха невестой в сопровождении шафера — зеркальное отражение обряда, происходившего в доме невесты. После этого старшие женщины рода жениха кормили невесту тщательно растертой смесью меда и масла, изготовленной в доме девушки и переданной поезжанами вместе с флагом и другими ритуальными предметами. Название этого блюда породило и наименование ритуала — мыдыкъус [мыдыку́ш] (букв. «чаша с медом»). По словам Т.Д. Гудиевой, вкушение мыдыкъус должно было способствовать благополучной жизни молодоженов: «Чтоб жили так сладко, каков мёд, и сплоченно как пчелиный улей». Известно, что в прошлом обряд мыдыкъус представлял собой строго организованную обрядовую церемонию. Сначала молодица мазала жиром основание очага: «Невеста, приходя в дом мужа, привозит с собой напиток бессмертия — мыдыкъус, символ бессмертия рода. Смазывание основания очага, в таком случае, символизирует неугасимость огня, а, следовательно, жизни в этом доме» [см. Библиографию, № 3, с. 74]. Затем в знак почтения и «безграничной покорности» смазывала обувь свекрови. Рассказывает Уаггка Дзаттиаты (1922 года рождения): «Новую невесту заводили в комнату, и хозяйка садилась на стул. И она [невеста] ей бараньим жиром мазала обувь. Это делалось в знак того, чтобы невеста её любила очень». Свекровь в свою очередь сыпала невестке на голову солод — как пожелание молодым богатой жизни. Лишь после этого совершался обряд мыдыкъус — молодица угощала всех присутствующих женщин смесью меда и масла. Именно этот эпизод обряда, связанный с кормлением-задабриванием, продолжает жить в современной осетинской свадьбе и проходит следующим образом: вначале старшая из женщин просит святых покровителей о счастливой жизни молодице, а затем кормит ее. Невестка и свекровь угощают друг друга мыдыкъус, свекровь желает невестке сладкой жизни; вслед за этим невеста кормит по очереди всех старших женщин рода жениха.

    Как пишет Дж. Шанаев, «по совершении этого обряда, присутствующие мальчики выхватывают чашку смеси из руки свекрови и, выбежав на двор, делят смесь между собой» [см. Библиографию, № 17, с. 28]. При этом чаша доставалась тому, кому удавалось ее украсть.

    Сразу после мыдыкъус проходил обряд снятия фаты с невесты — хызисæн [хыжи́шан] («снятие фаты»), хотя в разные годы и в различных ущельях эти ритуалы могли меняться местами. Одним из обязательных атрибутов этого обряда является сæрызæд [шэрыжэд] («ангел головы») — специальный флажок, c помощью которого с головы невесты снимали фату. Глубоко символично, что свадебный флажок и западный угол дома, где в прошлом проводил этот обряд [см. Библиографию, № 5, c. 20], имели идентичные названия. Свадебный флажок — тонкая палочка с заостренным концом, к которой крепится ткань белого или голубого цвета — изготавливается родственниками невесты. Считалось, что ткань для флажка нельзя резать ножницами. Сейчас старинные приемы изготовления сæрызæд уже не соблюдаются — по периметру свадебный флажок обшивается шелковой лентой в традиционной цветовой гамме (красной, розовой или голубой): «Выбор цветов флажка связан с мировоззрением народа, так, красный и розовый цвета тесно связаны с понятиями плодородия, а белый и голубой — с понятиями чистоты» [см. Библиографию, № 14, с. 120]. В научной литературе описана традиция, согласно которой «от сæрызæд отрывали лоскуток и с тремя пирогами отправляли на святилище Уастырджи; и там этот лоскут привязывали на рога оленя, после того, как помолятся» [см. Библиографию, № 8, с. 262]. Т.Д. Гудиева указывала, что чаще всего свадебный флажок долгие годы хранили на видном месте женской половины дома как символ чистоты невесты: «Сæрызæд хранили над печкой долгое время, а потом его относили на чердак. Для этого специально делали три пирога, поднимались с ними, молились и помещали сæрызæд на потолочную балку —  так, чтобы он был высоко». Если невеста оказывалась нецеломудренной, то на утро после брачной ночи флажок выбрасывали на улицу» [см. Библиографию, № 11, с. 262–263].

    Имеются сведения о том, что в обряде снятия фаты вместо флажка могли использовать обнаженную шашку, штык винтовки, кинжал, шомпол или же просто остро отточенную палочку. Перед началом обряда самый старший из присутствующих произносит молитвословие, прося у Бога и святых благословения для молодой, желая ей всяческих благ. Потом хызисæг водит над головой невесты флажком, произнося текст заклинательного приговора:

    Фарн, фарн, фарн!
    Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!
    Фарн, фарн, фарн!
    Как наседка — многодетна!
    Фарн, фарн, фарн!
    Как медведица — плодовита!
    Фарн, фарн, фарн!
    Как баран — крепкошея!
    Фарн, фарн, фарн!
    Семьей — любима!
    Фарн, фарн, фарн!
    Соседями — уважаема!
    Фарн, фарн, фарн!
    Семь сыновей и одну голубоглазую дочь!

    Иногда обряд совершался во дворе у плодоносящего дерева: «Еще один вариант обряда снятия фаты происходил у дерева. Для этого невесту выводили во двор, обязательно к плодоносящему дереву, и там хызисæг трижды обносил флажок вокруг головы невесты с известной нам словесной формулой, затем поднимал фату и проводил флажком по ветвям дерева, и только потом флажок заносился в хадзар. К этому моменту из дома невесты в состав комплекса ритуальной пищи и предметов «Сæрызæды хуын» присылались семь губæртæ (небольших круглых пирожков с сыром), разложенных на одном круглом подносе, которые по совершении обряда мальчики старались утащить» [см. Библиографию, № 3, с. 81].

    Более детализированный вариант обряда, связанный с ритуальными кормлениями высших божественных сил, святых и домашних покровителей, находим в описаниях М. Гарданти, относящихся к концу XIX — началу XX веков: «Готовят 9 пирогов и 3 лепешки:
    ― Богу три пирога;
    ― Домовому три пирога;
    ― Майрæнæн три пирога;
    ― Сæризæдæн три лепешки.
    К ним положено так же приношение: вата, кусочек белой ткани и золотая нить. Къухылхæцæг должен помолиться и посвятить Богу три пирога, после чего снимается фата. Оттуда къухылхæцæг с девушками и парнями выводит невесту к дереву — Сæризæд. Если во дворе есть дерево, то самое красивое плодоносящее дерево принято считать Сæризæд. Там къухылхæцæг посвящает пироги, предназначенные домовому, Мады Майрам и Сæризад. Приношения кладет под ветки дерева и заводит невесту в комнату» [см. Библиографию, № 4, с. 38–39].

    В экспедиции нам удалось записать от Раханат Дугусовны Тавитти (1928 года рождения) своеобразный вариант этого обряда, связанный с участием в нем женщины из рода невесты и приуроченный ко второму дню свадьбы: «Заводят ее в хадзар, снимают фату. Внутри на ней две накидки [две фаты] бывает. И внутренняя больше, а внешняя, которую снимают, она меньше. И снимают ее, и три раза крутят, а сбоку сидят женщины. И той, которая старшая была, на голову завязывали. И накидка остается у нее». Это свидетельство вызывает аналогии с ритуалом, описанным в работе Б. Калоева, когда косынка, снятая с невесты, передавалась пожилой женщине из невестиной родни: «После молитвы шафера или кого-нибудь из присутствующих мужчин, один из ближайших родственников жениха, называемый «хызисаг» («снимающий косынку»), брал шомпол или штык винтовки и кончиком вынимал из-под косынки невесты небольшой белый кусок коленкора или бязи, который невеста привозила с собой. Хызисаг, считающийся третьим «братом» невесты, поднимал высоко над головой невесты шомпол с куском материи, обводил им три раза вокруг ее головы и произносил при этом: «Фарн, фарн, фарн, фараст лаппуйы æмæ иу цъæхцæстчызг» («Счастье, счастье, счастье, девять мальчиков и одна голубоглазая девочка»). После этого он сбрасывал материю на одну из пожилых женщин-родственниц. Та повязывала ей голову и танцевала со своим мужем, если он присутствовал. Кусок материи старуха брала с собой» [см. Библиографию, № 9, с. 166]. Обычай передачи косынки невесты старшей из присутствующих родственниц до сих пор бытует среди турецких осетин, что свидетельствует о древности его истоков.

    Обряд снятия невестиной фаты мог совершаться и на второй, и на третий день свадьбы, но всегда перед первой брачной ночью. В настоящее время он проходит в день приезда родственников невесты и привоза приданого.

    Существенное влияние на структуру и содержание осетинской свадьбы оказала гражданская регистрация брака. Как правило, она проходит в день свадьбы, но в некоторых случаях совершается намного раньше самого свадебного обряда или после него. Местом регистрации является отдел ЗАГСа, но также и дома жениха или невесты. Это привело к упразднению обычая, согласно которому жених должен был скрываться в доме шафера, поскольку ему не дозволялось находиться на виду: «Брачный обычай скрывания жениха имел в своем основании как мифологические модели, так и военно-демократические, рыцарские традиции осетин. Вместе с тем этот обычай способствовал соблюдению этического комплекса осетин — æфсарм [эфша́рм] («совесть», «честь», «скромность», «приличие», «благонравие»), который культивировал личную сдержанность и соблюдение общественных норм молодыми» [см. Библиографию, № 3, с. 76].

    По этой же причине нарушается некогда весьма важный запрет открывать лицо невесты до совершения описанного выше обряда хызисæн. Так, во время бракосочетания жених стоит рядом с невестой, лицо которой открыто, что противоречит традиционным представлениям.  Открывание лица невесты прежде ее перехода в дом жениха, по народным верованиям, ослабляет ее жизненные силы и негативно действует на окружающих [см. Библиографию, № 3, с. 76].

    В конце ХIХ века существовала традиция, согласно которой жених в день свадьбы и первое время после нее не должен был появляться в отчем доме; ему полагалось гостить у къухылхæцæга. По словам З.Н. Годизовой из с. Галиат, «неделю после свадьбы жених не показывался перед родными и близкими. Только когда стемнеет, он заходил в свою комнату. Это недолго длится, где-то пять дней». Отношения между женихом и шафером в этот период нашли отражение в народной терминологии: шафера в данном контексте называют фысым [фышым] (букв. «хозяин»), а жениха — хъан [кан] (букв. «воспитанник»). По этнографическим источникам первой четверти ХХ века известно, что молодой человек мог скрываться от родственников в течение достаточно длительного периода времени и посещать супругу тайно: «В традиционном обществе молодожен должен был жить в «чужом доме» до года или до рождения ребенка, со временем этот срок сокращался» [см. Библиографию, № 3, с. 120].

    Согласно традиционному этикету, в первую брачную ночь молодоженам надлежало проявлять сдержанность в отношениях. Для этих целей в старину для невесты изготавливали специальный корсет — хæлынкæрц [хэлынкэрс] (букв. «развязать шубу»). Согласно архивным данным, «даже сейчас иногда подруги невесты натирают шнурок мылом или крепко затягивают узелки, так что невесте тяжело дышать становится. Они это делают для того, чтоб в первую ночь парню было тяжело снять хæлынкæрц. Потом смотрят, как он его развязал — руками или порезал кинжалом». Жених не имел права притрагиваться к супруге, пока не развяжет корсет. Ему строго запрещалось использовать какие-либо острые предметы для развязывания шнура или тесьмы. Если становилось известно, что шнур всё-таки порезан или разорван, то это было большим позором для мужчины: «И если он [жених] не сможет развязать его [хæлынкæрц] за одну ночь, все равно нельзя порезать». После снятия корсета все детали полагалось вернуть изготовившей его мастерице, приложив подарок. Т.Д. Гудиева рассказывала: «Через пару недель жених посещал дом невесты и относил с собой корсет, чтобы показать, как он его развязал аккуратно. И обязательно — с подарком для той, которая его шила. Например, колготки и платочек, ну или еще что-нибудь… наверное, были и такие, которые не смогли развязать. Но это было стыдно. Почет был тем, которые не порезали, а смогли аккуратно развязать корсет». Этот обычай, притом что новобрачные в традиционном сообществе могли быть незнакомы до свадьбы, скорее всего, выполнял психологическую функцию, давая возможность супругам привыкнуть друг к другу.

    На рубеже XIX–ХХ веков зафиксированы сведения о том, что в первую брачную ночь молодежь, затаившись в укромных уголках, подслушивала и подсматривала за новобрачными или устраивала им шумную обструкцию. Считалось, что тем самым они мешали темным силам воздействовать на молодых.

    В настоящее время ритуалы первой брачной ночи полностью исключены из свадебной обрядности. В современной осетинской свадьбе жених не приходит к невесте только в первую ночь, и то лишь в том случае, если свадьба играется в течение двух дней. После завершения основных свадебных ритуалов и окончания застолья дружки заводят жениха в комнату к невесте и с пожеланиями благополучной жизни и здорового потомства оставляют молодых наедине.

    Утром после первой брачной ночи начинался цикл послесвадебных обрядов, связанных с испытаниями молодицы и ее приобщением к родовым культам. Начиная с этого времени, поведение молодой невестки в доме мужа было строго регламентировано — ей не дозволялось разговаривать со старшими мужчинами рода и садиться в их присутствии, кроме того, она должна была как можно меньше попадаться им на глаза.

    Первая обязанность молодой жены состояла в подметании улицы ранним утром, еще затемно. Эту работу традиционно должна выполнять каждая хозяйка дома. Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) вспоминал: «А еще так бывало — каждое утро невеста должна была подмести улицу с одного угла до другого. А одна же не могла она это делать, вот девочки собирались и ей помогали. И надо было пока еще темно закончить подметать, а у кого были ставни, тем открывали ставни».

    В послесвадебный период могли привозить приданое — подарки от невесты родне жениха, а также ткани, постельное белье и личную одежду молодой женщины. Сундук с добром невесты перевозили поезжане или специально приглашенные для этих целей доверенные представители рода жениха: «На третий день свадьбы открывают сундук невесты и раздают подарки тем, для кого они приготовлены». Позже подарки стали раздавать во второй день свадьбы после приезда хуындзæутæ, среди которых по обычаю не должно было быть отца и матери невесты: «В этот день собираются женщины и открывают ее [невесты] сундук. Тот из присутствующих, кто первым успеет закинуть свой головной убор в сундук невесты, получал подарок».

    В настоящее время привоз приданого оформляется как самостоятельный обряд. Из близких родственниц молодицы выбирается замужняя женщина средних лет, которая по приезде в дом жениха «читает» (то есть называет и характеризует) все привезенные дары. Обязательными среди них являются подарки свекру, свекрови, старшему фамилии мужа и основным свадебным чинам.

    Наиболее архаичным и полностью вышедшим из практики послесвадебным ритуалом является посещение святилища Мады-Майрам: «Через три дня, после того, как невесту приводили в дом, фату отправляли к святилищу Мады-Майрам с тремя пирогами, которые должны были нести девочки. Те женщины, которых они встречали, должны были освятить пироги молитвой, в которой они просили счастливого потомства для молодой невесты. При этом во время произнесения молитвы фату трижды подбрасывали вверх или девочки кидали фату между собой. Пироги должны были быть съедены, в святилище оставлялись ритуальные приношения, а фату относили обратно домой» [см. Библиографию, № 3, с. 82]. Нередко и сама невеста посещала ритуальное святилище: «В тот день, во второй день невесту вели в святилище Мадымайрæм с тремя пирогами, графином, миской пива. Там молились и поручали невесту Мадымайрæм. Там же оставляли приношение: бусины в шелковом лоскуте или вате или то, что было» [см. Библиографию, № 8, с. 270].

    К числу весьма интересных послесвадебных обрядов, мало освещенных в научной литературе, относится обряд вывода невесты к воде. По воспоминаниям Залейки Николаевны Годизовой-Темираевой (1934 г. р.), «одетую в свадебный наряд, ее [невесту] вели к воде. Играли на гармошке, пели, хлопали, а невеста миской набирала воду в ведро. Но ей не разрешали полное ведро набирать, ну, потому что невеста в свадебном наряде, чтоб не несла тяжелое ведро, где-то половину. И возвращались, и тогда молодежь начинала танцевать».

    К воде несли три пирога и ритуальный напиток, шли с песнями и плясками. Старшая женщина возносила молитву, после чего устраивался хъазт. Сроки обряда варьировались, исходя из потребностей семьи. Если в доме супруга хозяйка была пожилой и ей тяжело было носить воду, то ритуал совершался на второй или третий день после свадьбы. Если же в доме имелись старшие невестки или дочери, то вывод молодицы к воде мог осуществляться и через месяц после свадьбы. С. Н. Текойти (1944 г. р.) рассказывал: «Ведут невесту к воде, а она набирает воду другим женщинам. Это чтоб она уже могла выходить за водой. Ее специально ведут к воде, ну где-то через неделю после свадьбы. Три пирога с собой приносят к ручью, и старшие женщины молятся».

    В некоторых местах обряд вывода молодой невестки к воде имел характер общинного действа и был приурочен к весеннему празднику касутæ [ка́шутэ], когда совершалось обрядовое шествие к реке молодых женщин селения, вышедших в течение минувшего года замуж, но еще не родивших детей. Во время этого празднества с утра до вечера продолжалась уличная трапеза, люди возносили Богу молитвы, веселились, пели, танцевали. Невестка в сопровождении девушек и других молодых женщин, а также шафера и дружки шла к реке. Участники процессии несли с собой специально приготовленные к празднику три пирога с сыром и ритуальный напиток. Старшая из сопровождающих женщин молилась Богу, просила его о том, чтобы молодая была обильна чревом и чтобы род, в который она пришла, множился. У реки возносили молитвы водяным духам — доны чызытæн (букв. «водяные девушки», русалки), чтобы они оберегали людей от бед и наводнений и не обделили молодуху своей благодатью. После моления молодая зачерпывала воду и в сопровождении тех же лиц несла ее домой. В ответ æфсин (свекровь) благодарила всех, кто ходил с невестой, приговаривая: «Да будет вам благодать русалок, да покровительствует вам Донбеттыр [в нартовском эпосе владыка водного царства] и да будет ваша жизнь так же привольна, как воды, текущие к морю» [Г.А. Агнаев. Ирон æгъдау].

    В некоторых источниках содержатся сведения о том, что вывод невесты к воде мог быть приурочен и к празднику новогоднего цикла доныскъæфæн: «Невеста за водой не ходила, пока во время праздника ее не отведут. Во время праздника доныскъæфæн невесту выводят к реке и устраивают танцы. С собой уносят воду в кувшинах. После этого невеста начинает ходить за водой». В этот день невеста в последний раз надевала свадебный наряд.

    Как показывают наблюдения, в современной осетинской традиции послесвадебные ритуалы практически полностью вышли из употребления, действуют лишь каноны поведения молодой невестки в доме мужа. Вместе с тем обряд перевоза приданого, в ранних этнографических источниках описываемый преимущественно в обыденном плане, получает новую жизнь благодаря зрелищности и игровому началу, отвечающему облику осетинской свадебной традиции в настоящем.


    [1] Арака — осетинский самогон; обязательный напиток любого осетинского застолья, изготавливать араку осетин научили, согласно преданиям, черти.

    [2] В XV–XVI веках в горах сложились осетинские общества. Каждое из них занимало определенную территорию. Границей между соседними обществами чаще всего служили горные хребты. Некоторые общества располагались в отдельных больших ущельях. Другие занимали по несколько малых ущелий и горных долин, разделенных невысокими перевалами.

    Выкуп невесты: история и значение обряда | Что и как дарить

    Многие свадебные обряды имеют древние корни, и выкуп невесты — один из них. Сейчас его используют как развлечение, превращают в квест или ролевую игру по заранее заготовленному сценарию. Между тем, раньше порядок выкупа невесты регулировался традициями и обычаями. Хотите узнать, как выглядел этот обряд в старину и как изменился со временем? Тогда читайте нашу статью!

    Выкуп невесты: история обряда

    Доподлинно неизвестно, где и когда получил распространение этот обряд. О его существовании у славян мы можем судить по летописям: первое упоминание встречается в записях, относящихся к X веку, когда князь Владимир женился на греческой царевне.
    Выкуп невесты у славян назывался «вено» — это слово означало плату за венок, символ невинности девушки, вступавшей в брак. Смысловые тонкости этого слова со временем стерлись, и его стали употреблять как синоним выкупа невесты.
    В мусульманских странах существовал свой аналог выкупа — калым. Это сумма, которую жених выплачивал родителям или родственникам невесты. Нельзя точно сказать, когда появился калым, но в некоторых мусульманских странах он существует до сих пор.
    Иногда калым употребляют как синоним слова «махр», однако не нужно путать эти понятия. Махр, в отличие от классического выкупа, не идет в семью невесты, а остается у нее. Он может быть деньгами, вещью, услугой — например, обучением невесты чтению Корана. Его размер не установлен. Упрощенно махр можно назвать приданым девушки, которое преподносит ей будущий муж. В некоторых обществах такой вид выкупа распространен даже больше, чем калым.

    Сакральный смысл выкупа невесты

    Обряд призван продемонстрировать материальную состоятельность мужчины — ведь если он неспособен заплатить выкуп, значит, не может и вступить в брак. В старину считалось, что только успешные, волевые, сильные мужчины могут дать крепкое потомство. А мужчина, обладающий этими качествами, без труда заработает достаточную для выкупа сумму.
    Выкуп невесты включал в себя не только передачу денег или имущества родителям невесты, но и преодоление разных испытаний. Их успешное прохождение также демонстрировало состоятельность и силу будущего мужа. Например, жениху предлагалось узнать возлюбленную из нескольких переодетых девушек и выкупить ее. Требование выкупа так же формулировалось в виде загадки — очередное испытание для мужчины. В случае провала или маленькой суммы выкупа жениху могли привести другую девушку.
    Обряд проводился на всех этапах свадьбы, и в каждом случае его значение немного менялось. Жених выкупал косу невесты, венок, поезд свадебной кареты, возможность входа в дом или право первой брачной ночи. Для всех видов выкупа существовали разные названия. Например, чтобы войти в дом, жених платил вратарину.
    Этим траты будущего мужа не ограничивались. Он должен был заплатить за свадебное угощение и дары после первой брачной ночи.

    Выкуп невесты в современном мире — как изменилась традиция

    Как мы уже говорили, сегодня выкуп невесты превратился в развлечение, игру, потеху для гостей и новобрачных. Интернет пестрит различными сценариями выкупа, серьезными и откровенно шутовскими. Этот обряд больше не является обязательной частью свадебной церемонии, его включают по желанию.
    Современный выкуп не привязан к месту жительства невесты — его можно перенести к родственникам или друзьям девушки и даже к жениху. Обряд проводят родственники или друзья невесты. Он представляет собой набор шуточных конкурсов, за провал в которых жених вынужден платить. В ход идут не только деньги, но и угощения, напитки и даже выполнение желаний. Если жених сам не может пройти испытание, ему разрешается прибегнуть к помощи свидетелей.
    Мы приготовили для вас несколько конкурсов, которые можно сделать частью выкупа невесты:

    • Дайте жениху несколько детских фотографий невесты и ее подруг — он должен будет узнать возлюбленную.
    • Если проводите выкуп в подъезде, напишите на каждой ступеньке букву. По мере того, как будущий муж будет подниматься, ему придется придумывать невесте ласковые слова, начинающиеся на эту букву. Другой вариант этого конкурса — называть черты характера девушки.
    • Устройте викторину с вопросами о семье невесты. Пусть жених поломает голову, вспоминая дату рождения тещи или любимые сигареты тестя.
    • Преподнесите жениху три ключа, один из которых — от комнаты невесты. Ему придется довериться интуиции — за выбор неверного ключа полагается плата!

    Вот и все — надеемся, вы узнали много интересного об истории, значении и традициях выкупа невесты. Встретимся в следующих статьях!

    Не забудьте выбрать подарки на свадьбу!

    Академия Калиска - Академия Калиска им. Президент Станислав Войцеховский

  • Профессор Катаржина Мария Сыгит - Личность Республики Польша

    Сообщаем вам, что Катажина Сыгит - проректор по науке удостоена звания члена Британской ассоциации. ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ, основанный на выдающихся достижениях, результатом которого, в том числе, является. размещение профиля профессора в престижном издании Энциклопедии личностей Республики Польша в эксклюзивном издании BRITISHPEDIA.BPH - БРИТАНСКИЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ, ООО В 1849 г. […]

  • Академическое министерство приглашает в… кинотеатр

    Уникальная возможность увидеть на большом экране фильм о выдающемся художнике - художнике Адаме Хмеловски, известном как Брат Альберт. Фильм «Бедность и мадам» можно будет посмотреть в этот четверг в 19.30 в кинотеатре Cinema 3D в Калише. Важно отметить, что билет для студентов стоит всего 11 злотых.

  • Завершилась конференция в области наук о безопасности

    Несколько десятков ученых со всей Польши приняли участие в научной конференции «Праксиологическая эффективность в науках о безопасности», организованной Институтом наук о безопасности Университета им. Калиш.В течение двух дней сессии не только профессора и докторанты, но и студенты представили свои исследования и выводы. За ходом слушаний можно следить на youtube.com. ПЕРВЫЙ […]

  • Конкурс на лучшую дипломную работу

    До конца ноября вы можете подавать свои дипломные работы - бакалаврские или магистерские, защищенные в 2020/2021 учебном году. Призовой фонд 30 тысяч. злотый. Работы будут оцениваться по двум категориям: бакалаврские, инженерные и магистерские.Студенты или выпускники Калишской академии, обучающиеся по [...]

  • Академия Калиска присоединяется к программе IBM Skills Academy

    Академия Калиска будет развивать навыки и программы обучения в сотрудничестве с IBM. - Я очень рад, что у нас появился такой важный партнер для сотрудничества, и уверен, что преимущества подписанного сегодня контракта будут использованы в первую очередь студентами, - сказал ректор Калишской академии, проф.Анджей Войтыла. -В результате сотрудничества IBM и [...]

  • Ученые со всей Польши будут говорить о безопасности в Калишской академии

    В этом году научная конференция по праксиологии в науках о безопасности будет очень своевременной. В четверг и пятницу, в частности, выступят ученые Калишской академии и приглашенные гости со всей Польши. о стратегическом восприятии территориальной обороны, праксиологии в вооруженных конфликтах или действиях в кризисных ситуациях.И все это вовремя [...]

  • Академический чемпион Великой Польши по теннису

    Первое место, золотая медаль и титул чемпиона Великой Польши были завоеваны на академических чемпионатах Познани и Великой Польши по теннису, студент первого курса физиотерапевта Михал Матушевский. Представитель Kalisz Academy 13-14 ноября 2021 года участвовал в турнире в Познани на закрытых кортах AZS. В отборочном раунде Михал Матушевский уверенно обыграл своих соперников, [...]

  • Ректор и ученые Калишской академии - гости дискуссии о будущем города

    - Город Калиш имеет большие возможности для развития, которые, с одной стороны, являются результатом потенциала его жителей и его расположение между важными центрами - Вроцлавом, Лодзи и Познанью.Однако надо признать, что наши возможности развития во многих сферах являются отложенным эффектом, - сказал ректор Калишской академии проф. Анджей Войтыла, во время дебатов [...]

  • Торжественное открытие курса MBA

    В субботу около 50 студентов поступили в аспирантуру Академии Калиша на степень магистра делового администрирования (MBA). В этот же день открылась аспирантура для сотрудников Фонда социального страхования сельского хозяйства.Обучение на MBA с каждым годом набирает популярность, особенно среди людей, занимающих руководящие должности. Они рассматриваются как естественный шаг в развитии [...]

  • Гранты для ученых Калишской академии

    Ученые Калишского университета - д-р Цезари Войтыла и д-р Макарий Гужинский стали бенефициарами грантов, финансируемых Национальным научным центром в рамках конкурса «Миниатюра» . Доктор Войтыла работает над использованием микроматриц на основе неогликолипидной технологии в мультиомных исследованиях по поиску биомаркера эндометриоза.Эндометриоз - это заболевание, которым страдает около 10% людей. женщины. Он привязан к […]

  • .

    Учебный центр в Калише - ZDZ

    Курсы по сварке с использованием следующих методов: MAG (135), MMA (111), TIG (141), GAS (311) Kalisz 24 января 2022 - h. 15:00
    Погрузка вилочных погрузчиков (лицензии UDT) Kalisz 11.01.2022 - h. 16:00
    Эксплуатация и шеф-монтаж электрооборудования, сетей и установок - посевы.E / D
    Группа 1 - устройства электрические, Группа 2 - устройства обогрева, Группа 3 - устройства газовые
    Kalisz 21 декабря 2021 года - в 12:00
    Экзамен: 25 января 2022 г., 12:00
    Эксплуатация подъемных устройств (включая мобильные краны, переносные краны - HDS, мобильные платформы, мостовые краны, лебедки и подъемники) - квалификация UDT Kalisz 16.01.2022 - 16:00
    Оператор экскаваторов-погрузчиков, одноковшовых экскаваторов, одноковшовых погрузчиков Kalisz 14.01.2022 - в 16:00
    Учебные курсы по перевозке опасных грузов (ADR) базовый + специалист по цистернам Kalisz 20/12/2021 - h. 14:00
    06.01.2022 - час. 12:00
    Сертификат профессиональной компетентности автоперевозчиков - CPC Kalisz 16.01.2022 - часы. 9:00
    Курс для кандидатов в диагностику автомобилей Kalisz 29.01.2022- время. 9:00
    Периодическое обучение водителей Kalisz Индивидуальная реализация.
    Записи в непрерывном режиме
    Работа и программирование станков с ЧПУ - 50 часов - базовый уровень (P) и / или
    продвинутый (Z)
    Kalisz F - 22 января 2022 г. - на 9:00
    Z - 12.02.2022 - в 9:00
    CAD Design - SolidEdge - 40 часов. Калиш 18.01.2022- время. 16:00
    Курс компьютерной графики (Corel Draw, Adobe Photoshop) - 50 часов. Калиш 18 января 2022 г. - часы работы 16:00
    Создание и работа интернет-магазина - 30 часов. Калиш 18 января 2022 г. - часы работы 16:00
    Создание сайта - Wordpress - 30 ч. Калиш 18 января 2022 г. - часы работы 16:00
    Бухгалтерский учет и кадры с элементами расчета заработной платы, оплаты труда и социального обеспечения
    - базовый курс - 130 часов.
    Kalisz 01.02.2022 - часы 16:00
    Бухгалтерский учет в фондах и ассоциациях - курс обучения для лиц со знанием
    основ бухгалтерского учета - 40 часов.
    Калиш Январь 2022
    Педагогический для инструкторов производственной практики Калиш 11.01.2022 - час. 15:00
    Курс флориста с элементами декора - 60 часов. Kalisz принимаем записи
    Курс фельдшера - 60 часов Kalisz 4 декабря 2021 г. - h. 09:00
    MS EXCEL - использование на работе - базовый уровень (P)
    MS EXCEL - использование на работе - средний уровень (Z)
    Kalisz (P) 31.01.2022 - at 16:00
    (Z) 31.01.2022 - час 16:00
    Офисный пакет - MS Office на практике - базовый уровень
    Офисный пакет - MS Office на практике - средний уровень
    Kalisz 31.01.2022 - в 16:00
    31.01.2022 - час. 16:00
    Курсы обучения разным профессиям - рабочий отделочных работ,
    каменщик - штукатур, плиточник - пол / плиточник, кровельщик, асфальтоукладчик, сантехник -
    слесарь-сантехник, электрик, повар - кухонный помощник, бармен - бариста,
    официант и др.
    Kalisz Индивидуальная реализация.
    Записи в непрерывном режиме
    Первая доврачебная помощь - однодневное обучение Калиш непрерывное обучение
    Педагоги, менеджеры по отдыху Калиш Январь 2022 г.
    КОСМЕТИЧЕСКИЕ КУРСЫ И УКЛАДКА НОГТЕЙ
    Профессиональный косметологический курс с элементами макияжа - 50 часов. Калиш 29 января 2022 г. - часы работы 09:00
    Профессиональный курс по укладке ногтей - МАНИКЮР (гибрид, гель, титан, акрил) - 50
    часов
    Kalisz 05.02.2022 - в 9:00
    Курс наращивания ресниц по методу 1: 1 - базовое обучение - 14 часов(2 дня) Kalisz 07-09..02.2022 - в 9:00
    Курс наращивания ресниц 2D: 8D - повышение квалификации - 10
    часов. (2 дня)
    Калиш 28.02.-01.03.2022 - h. 9:00
    Обучение лифтингу, ламинированию, окрашиванию и ботоксу ресниц - 12 часов. (2 дня) Калиш 27-28.01.2022 - ч. 9:00
    Наращивание ногтей ACRYGEL - 8 часов.(1 день) Kalisz 01.03.2022 - в 9:00
    Укладка ногтей - 5 MINI FORM - 8 часов (1 день) Kalisz 01.09.2022 - в 9:00
    Комбинированный маникюр - 8 часов (1 день) Калиш 10.01.2022 - ч. 9:00
    Темп работы - коррекция / пополнение ногтей - 8 часов (1 день) Kalisz 01.08.2022 - h. 9:00
    Декорирование ногтей - техника ОДИН ШАГ - 8 часов(1 день) Калиш 16.01.2022 - ч. 9:00
    Наращивание ногтей - 18 часов (3 дня) Калиш 20-22.01.2022 - ч. 9:00
    Стрижка и укладка усов и бороды Classic Barber - 20 часов (2 дня) Kalisz 19-10 февраля 2022 г. - по адресу 9:00
    ГАСТРОНОМИЧЕСКИЕ КУРСЫ, ДАЮЩИЕ КВАЛИФИКАЦИЮ И КОМПЕТЕНЦИИ
    Курс бармена - 1 степень - 16 часови / или 2-й степени - 24 часа Калиш Январь 2022
    Курс карвинга - 12 часов Калиш Январь 2022
    Банкетная кухня - нечастые вечеринки - 16 часов Калиш Январь 2022
    Банкетные десерты - 16 часов Калиш Январь 2022
    Курс бариста - 16 часов Калиш Январь 2022 г.
    Молекулярная гастрономия - 8 часов Калиш Январь 2022
    Кухни мира на практике - Часть 1 - Азиатская кухня (кухня: тайская, камбоджийская,
    индонезийская) - Кулинарный мастер-класс - 2 дня - 16 часов.
    Калиш Январь 2022
    Мировая кухня на практике - Часть 2 - Европейская кухня (французская и итальянская кухни)
    - Кулинарный семинар - 2 дня - 16 часов
    Калиш Январь 2022 г.
    Мировая кухня на практике - Часть 3 - Экзотическая кухня (турецкая, кипрская,
    мексиканская кухня) - Кулинарный мастер-класс - 2 дня - 16 часов.
    Калиш Январь 2022
    Морепродукты на практике - Кулинарные мастерские - 2 дня - 16 часов Калиш Январь 2022
    Веганская диета на практике - Кулинарный семинар - 2 дня - 16 часов Калиш Январь 2022 г.
    Лечебная диета - базовый уровень - 40 часов / продвинутый уровень - 40 часов Калиш Январь 2022
    .

    Анализ фекального жира - Исследование и лечение 9000 1

    Что такое анализ стула и для чего он нужен?

    Этот тест проводится для оценки количества фекального жира, переваривание и / или всасывание жиров чрезмерно нарушено.

    Вам необходимо достаточное количество желчных или панкреатических ферментов для переваривания жиров. Когда жиры не перевариваются должным образом и не всасываются в тонком кишечнике, они выводятся из организма вместе с фекалиями. Это может привести к так называемомужирный стул (диарея), а на более поздней стадии - потеря веса, недоедание и авитаминоз.

    Качественное определение содержания жира в стуле может быть выполнено в целях скрининга. Если результат положительный, обычно нет необходимости проводить дополнительный количественный анализ. Если качественный тест отрицательный и вы все еще подозреваете избыток фекального жира, может быть заказан 72-часовой количественный сбор фекалий (иногда также можно провести 24- или 48-часовой анализ фекалий).

    Каковы показания для анализа кала на жир?

    Анализ кала на жир выполняется при подозрении на нарушения пищеварения и всасывания, а также при наличии таких симптомов, как стойкая диарея и жирный стул. Стул «скользкий», с неприятным запахом, его трудно смыть с поверхности унитаза. Жировая диарея может быть связана с болью в животе, спазмами и газами. Эти симптомы могут сопровождаться другими, такими как усталость, анемия и дефицит питательных веществ, таких как железо или витамин B 12 .Показание для детей также может быть связано с недостаточным набором веса.

    Нарушения всасывания возникают при многих заболеваниях кишечника, таких как инфекции, целиакия, воспалительные заболевания кишечника (например, болезнь Крона).

    Как определяется жир в стуле?

    Предметом исследования является образец стула от спонтанного испражнения, иногда образец стула от 72-часового сбора.

    Стул собирается в специальные емкости, но следует избегать оставлять в них следы мочи, воды из унитаза или туалетной бумаги.

    Качественное определение фекального жира выполняется путем помещения фекальной суспензии на предметное стекло, добавления жирного красителя и микроскопической оценки количества и размера жировых шариков, присутствующих в образце. Он показывает наличие или отсутствие лишнего жира в стуле.

    Если качественный тест фекального жира отрицательный, может быть заказан количественный тест фекального жира из 72-часового сбора.

    Пациент должен потреблять умеренное количество жира в день за несколько дней до количественного анализа и в день сдачи образца.

    Человек выделяет жиры с фекалиями с переменной скоростью, поэтому исследование, проведенное на материале за 72 часа, дает средний результат абсорбции и выведения по сравнению с одним образцом. Количественная оценка требует использования диетического листа, который поможет вам рассчитать общее потребление жиров с пищей за исследуемый период (обычно 72 часа). Результаты представлены как количество жира, выведенного за 24 часа. Разновидностью этого теста является тест на жирность стула, также известный как кислотный стеатокрит.

    Положительный качественный результат по содержанию фекального жира или повышенное количество фекального жира в 72-часовом количественном исследовании (потребление 15–35% жира и> 6 г / 24 ч) указывает на вероятность мальабсорбции жира и / или нарушения пищеварения.

    Как мне подготовиться к анализу фекального жира?

    Для 72-часового сбора данных необходимо соблюдать некоторые правила. За 2-3 дня до взятия пробы съедайте 50-150 г жира в день.Жир должен быть в форме длинноцепочечных триглицеридов (например, кукурузное масло или оливковое масло, сливочное масло следует избегать).

    На результаты теста могут влиять следующие факторы: слабительные, клизма, барий (содержится в контрастных веществах с баритом, используемых при некоторых рентгеновских исследованиях ЖКТ), минеральное масло, добавки, блокирующие всасывание жира, волокна псиллиума и заменители жира.

    Каковы противопоказания к анализу жира в стуле? Какие осложнения могут возникнуть после проведения теста? Как действовать после обследования?

    Противопоказаний к исследованию калового жира нет, он не вызывает никаких осложнений и после исследования не требует специального лечения.

    .

    Дошкольное и дошкольное образование (Калиш) 9000 1

    В процессе зачисления кандидаты не подают никаких бумажных документов.

    Каждый из необходимых документов должен быть отсканирован в отдельных файлов PDF . Документ (например, сертификат или диплом), состоящий из нескольких страниц, должен быть отсканирован в один многостраничный файл PDF.

    Вы можете сканировать документы самостоятельно, используя сканер или специальные приложения для устройств Android или iOS.Услуга сканирования документов также доступна в большинстве копировальных магазинов.

    Заверение документов - процесс подтверждения сотрудником Университета соответствия прилагаемых сканов документов их оригинальной (бумажной) версии. Заверение документов производится в деканате в начале учебного года и заключается в предъявлении оригиналов документов для проверки.

    Кандидаты с документами, полученными за рубежом, также предоставляют:

    • скан иностранного документа, легализованного или с апостилем, дающего право на получение высшего образования в стране выдачи документа
    • скан перевода документа на язык обучения, проводимого кандидатом, сделанный присяжным переводчиком, внесенным в список переводчиков Министерством юстиции Республики Польша или заверенный проживающим консулом Республики Польша. в стране выдачи документа
    • скан свидетельства о признании иностранного аттестата эквивалентом польского аттестата об окончании средней школы, выданного компетентным суперинтендантом образования - если иностранный аттестат не признан в силу закона или в соответствии с международными соглашениями в качестве документа, дающего право на начало высшее образование в Польше
    • скан документа, подтверждающего право на бесплатное обучение - для иностранцев
    .90,000 Квартиры на продажу Калиш - объявления о недвижимости на Allegro.pl

    Калиш - город с традициями

    Калиш - это место с традициями и историей, насчитывающими более 1850 лет. Считается самым старым городом Польши. В настоящее время он принадлежит Великопольскому воеводству и населен чуть более 100 000 жителей. Калиш когда-то был одним из главных торговых путей с высокоразвитой экономикой. Так обстоит дело и по сей день, хотя это не единственное преимущество этого города.Он славится своими памятниками и заповедниками, один из которых - Калиски Грод Пястов - является одной из величайших туристических достопримечательностей. Таким образом, в Калише вы можете жить и посещать его, потому что его окрестности побуждают вас к этому.

    Город также является важным образовательным центром. Студентов ждут колледжи и средние специализированные школы. Желающих работать тоже много, поэтому в Калиш приезжают со всех уголков Польши. Когда дело доходит до продажи квартир, Калиш может многое предложить.По сравнению с другими крупными городами здесь дешево, поэтому здесь можно купить квартиру по действительно доступной цене. Окончательная стоимость проживания зависит от многих факторов. Важны площадь, расположение и уровень отделки.

    Продажа квартир в Калише и его районах

    В предложениях агентств недвижимости есть много квартир на продажу. Калиш - не единственный город, который идеально подходит для долгосрочного поселения, но именно на его окрестностях мы сосредоточимся больше всего. Стоит помнить, что интересные объявления о продаже квартиры также можно найти в Интернете.Возможные варианты:

    • Продажа квартир на первичном рынке - покупаются напрямую у застройщика, что упрощает оформление документов. Однако это требует дополнительных финансовых затрат, потому что их нужно достроить и оборудовать.
    • Продажа квартир на вторичном рынке - большинство из них готовы к заселению и нуждаются только в небольшом освежении. Такую квартиру можно приобрести у посредника или напрямую у собственника. Прежде чем подписывать какой-либо контракт, нужно обратить внимание на несколько деталей.

    Чтобы купить квартиру, независимо от ее происхождения, необходимо посетить офисы и проверить несколько документов. К ним, среди прочего, относятся земельный и ипотечный регистр или личность продавца.

    Как купить квартиру, чтобы не обмануть?

    Покупка квартиры, в конце концов, является значительным вложением средств, поэтому решение о сделке нельзя принимать легкомысленно. Прежде чем сказать окончательное «да», давайте внимательно ознакомимся с контрактом. Он должен содержать все необходимые данные, особенно информацию о земельном и ипотечном регистрах.Также стоит убедиться, что:

    • Квартира в регулируемом правовом статусе и претензий к ней нет.
    • Продавец указан правильно, и он является единственным владельцем собственности.
    • Представленное техническое состояние соответствует действительности, квартира не имеет долгов и ипотеки.
    • Экспертиза адекватна состоянию квартиры.
    • У собственника есть вся документация, необходимая для продажи.

    Учитывая цены на продажу квартир в разных городах, можно сделать вывод, что Калиш - один из самых дешевых. Квартиры на вторичном рынке в этом городе стоят около 200 000 злотых. По этой цене мы можем купить как студию высокого стандарта, так и двухкомнатную или немного большую квартиру - многое зависит от месторасположения и близлежащей коммуникации. За большую квартиру, площадью 70 м2, мы заплатим около 300-400 тысяч злотых. Чем выше цена, тем лучше расположение квартиры и ее оборудования.Аналогичные цены предлагают застройщики, которые также предлагают стандарты отделки и возможность сдачи квартиры под ключ. Однако окончательная стоимость такой квартиры зависит от материалов, выбранных нами для подготовки квартиры, и их доступности.

    .

    Kalisz - Строительный рынок Castorama

    Доступные услуги

    Счета

    Выставление счетов легко производится в автоматах для выставления счетов за линией кассового аппарата. У клиента есть возможность выставить счет-фактуру НДС самостоятельно, не тратя время на ожидание в очереди на стойке информации. В некоторых магазинах можно отправить счет-фактуру на указанный адрес электронной почты.Срок выставления счета-фактуры НДС - 15 число месяца, следующего за месяцем продажи товара.

    Транспорт

    Организуем транспортировку купленных в наших магазинах товаров. Мы доставим товар по указанному адресу в удобное время и в указанные сроки. Стоимость перевозки товаров зависит от удаленности магазина от указанного места.В рамках транспортного обслуживания мы предлагаем автомобили с подъемником и системой HDS для перевозки и разгрузки тяжелых строительных материалов. Стоимость транспорта определяется в каждом магазине, в цену не входит доставка товара. Подробности спрашивайте в супермаркете.

    Смешивание красок

    Цвета красок и штукатурок, купленных в нашем магазине, будут идеальными, если вы решите использовать краскосмесители.Все, что вам нужно сделать, это задать нашему сотруднику оттенок из цветовой таблицы. Устройство выберет с помощью компьютера количество пигмента, необходимое для его получения. В результате вы получите удовольствие от краски идеально насыщенного цвета - именно такой, какой вы мечтали.

    Распиловка древесины

    Если Вам необходимо подогнать размеры приобретаемого товара под свои нужды, наши сотрудники позаботятся об этом.Все, что вам нужно сделать, это указать размеры и тип отделки и предоставить данные сотруднику.

    Дублирование ключа

    В пункте обслуживания предлагаем услугу по дублированию различных типов ключей. Вы можете передать его нашему сотруднику и отправиться за покупками. Ключ будет готов через несколько минут.

    Ковровые покрытия

    Купленные в нашем магазине напольные покрытия и тротуары Вы можете отделать по собственному замыслу.У нас есть широкий выбор ниток, которые можно подобрать под цвет изделия или стиль интерьера. Наш консультант отрежет изделие по размеру и профессионально обработает края. Подробности о сроках выполнения и цене услуги уточняйте в магазине.

    Цепи заточные

    Правильно заточенная цепь легко режет дерево, но как только затупятся один или два зуба, вы заметите, что работа требует большего давления и вместо длинной стружки выделяется больше древесной пыли.Затупившиеся фрезы могут вызвать грубый и неточный рез и увеличить износ цепи.

    Если вам необходимо улучшить работу вашей пилы, принесите цепь нам, и наши сотрудники подготовят ее для дальнейшего эффективного использования.

    Окрашивание штукатурок

    Цвета красок и штукатурок, купленных в нашем магазине, будут идеальными, если вы решите использовать краскосмесители.Все, что вам нужно сделать, это задать нашему сотруднику оттенок из цветовой таблицы. Устройство выберет с помощью компьютера количество пигмента, необходимое для его получения. В результате вы получите удовольствие от краски идеально насыщенного цвета - именно такой, какой вы мечтали.

    Аренда аппаратов для сварки труб ПВХ

    Если вы собираетесь оборудовать свою установку трубами из ПВХ, вы можете арендовать сварщика труб за небольшую плату за небольшую плату, что сделает работу короче и намного проще.Для получения дополнительной информации посетите информационную стойку магазина, где предлагается услуга.

    Заточка лезвий газонокосилок

    Одним из важнейших элементов правильной работы косилки является состояние ножей. Если они требуют заточки, посетите наш сервисный центр. Помните, что неправильно сбалансированный нож также может серьезно повредить двигатель косилки.

    Для резки дверей

    В нашем предложении есть входные и внутренние двери стандартных размеров. Это касается как их ширины, так и высоты. Они станут отличным выбором для большинства комнат. Эта услуга доступна в нашем магазине. Благодаря ему вы легко приспособите дверь к любой нише.Это относится к ситуации, когда, например, во время ремонта вам нужно налить на пол большее количество стяжки. Также это может быть вызвано толстым отделочным материалом. Тогда меняются размеры дверного проема и стандартное полотно уже не влезет.

    Банкомат

    Вы хотите заплатить наличными, но у вас нет их с собой? Вам не нужно искать ближайшие пункты выдачи, ведь банкомат вы найдете в магазине Castorama.Благодаря ему вы быстро снимете нужную сумму и совершите покупки своей мечты. Банкомат находится в контролируемом месте для обеспечения безопасности всех транзакций.

    Ваучеры Sodexo

    Если вы получили ваучеры или карту Sodexo на рабочем месте, вы можете расплачиваться ими в магазине Castorama. Делайте покупки как обычно, а затем предъявите свои ваучеры и карты Sodexo на кассе.Таким образом вы полностью или частично оплатите свои покупки. Примечание - эта опция доступна только на сайте, для стационарных покупок.

    Оплата в евро

    Вы приехали из другой страны и хотите оплачивать покупки в евро? А может у вас есть карта, поддерживающая эту валюту? В кассе магазина Castorama вы можете расплатиться евро в случае безналичной оплаты и наличными банкнотами.В последнем случае остаток конвертируется по текущему обменному курсу и выдается в злотых. Мы не принимаем монеты.

    Подарочная карта

    Ищете практичный подарок? Если получатель планирует ремонт или хочет достроить квартиру или дом, подарочная карта его обязательно обрадует. Это предоплаченная карта, которую вы можете купить в нашем магазине.Вы сами решаете, какая сумма должна быть на нем. Все, что вам нужно сделать, это пополнить его любой суммой наличных денег. Тогда получателю будет доступна последняя копейка.

    В магазине вы можете выбрать один из нескольких доступных дизайнов открыток. После упаковки она станет прекрасным подарком для многих. Карта многоразовая. Это означает, что средства, не использованные при данных покупках, не теряются. Они остаются на карте до следующего раза.Вы можете использовать карту в любое время, как для крупных, так и для мелких покупок. Обеспечивает большую гибкость при хранении необходимых предметов. Расплачиваться картой можно только при стационарных покупках в нашем магазине на всех кассах, расположенных на территории.

    Партнерская карта (покупки с отсрочкой платежа)

    Вам нужно купить товары, необходимые для ремонта или улучшения использования интерьера, но у вас нет средств? С помощью этой карты вы можете совершать покупки с отсрочкой платежа.Таким образом вы получите продукты, необходимые для дальнейшей работы, и оплатите их в установленный срок. Эта услуга предназначена для органов местного самоуправления и государственных структур, а также для отдельных предприятий.

    Продажа в рассрочку

    Вы не всегда можете приобрести товары за наличные. Мы это знаем, поэтому подготовили для покупателей магазина Castorama два удобных решения по продаже в рассрочку.Первый продается с картой VISA Castorama. Второй вариант - заключить договор о кредите в рассрочку непосредственно в магазине Castorama, в назначенном пункте финансовых услуг.

    Жалобы, гарантии

    Гарантийный талон с печатью необходим для гарантийного ремонта или подачи рекламации на этом основании.Вы сделаете это на стойке информации. В настоящее время мы принимаем жалобы в удобных формах: в магазине, по электронной почте и по телефону. Также вы узнаете по телефону, как идет ремонт оборудования.

    Возвращает

    Возврат полной стоимости товара возможен в любом информационном пункте Castorama. Все, что вам нужно сделать, это предъявить подтверждение покупки - квитанцию ​​или счет-фактуру.Сделать такой возврат можно независимо от даты покупки. Основа - целое состояние товара. В случае обнаружения дефекта вы можете подать претензию по гарантии.

    Счета

    Эти устройства, доступные за линией кассового аппарата, позволят вам самостоятельно выставить счет-фактуру на основании квитанции. Вам не нужно тратить время на очереди к стойке информации.В некоторых машинах для выставления счетов вы можете отправить документ в электронном виде на указанный адрес электронной почты. У вас есть до 15 числа следующего месяца

    , чтобы выставить счет с помощью Invoice Machine.

    Возврат НДС путешественникам (TAX FREE)

    Вы турист за пределами Европейского Союза и делаете покупки в Castorama? Планируете вывозить купленные товары за пределы Польши? Воспользуйтесь возможностью возврата НДС в соответствии с постановлением министра финансов.Вы можете узнать все подробности в соответствующих точках магазина, в котором вы делаете покупки.

    Транспорт с переноской

    Базовая транспортная услуга, предлагаемая в магазине Castorama, не включает разгрузку и доставку товаров. Если вас интересует транспорт и его доставка, свяжитесь с консультантом и предоставьте всю необходимую информацию.Вы получите предложение и назначите дату прибытия команды по указанному адресу.

    Немедленная транспортировка / быстрая доставка

    Вы заказываете вещи и хотите, чтобы они были доставлены прямо к вам домой? Быстрая доставка - один из вариантов, который мы предлагаем в непосредственной близости от наших магазинов. Для получения подробной информации и наиболее быстрых сроков доставки, пожалуйста, свяжитесь с вашим магазином Castorama.Транспортные расходы определяются индивидуально.

    покупок по телефону

    Вы ремонтируете, строите и вам не хватает материалов? Благодаря возможности делать покупки по телефону, вы можете быстро заполнить пробелы, не прерывая работу и не посещая магазин. Специалисты не только помогут оформить заказ по телефону, но и доставят его на место в оговоренные сроки.

    Заказать и получить

    Услуга «Заказ и получение» - это ответ на ожидания людей, которые хотят делать покупки через Интернет и забирать их лично. Все, что вам нужно сделать, это заказать интересующие вас товары через сайт и оплатить заказ безналичным расчетом. Затем, получив смс, вы сможете забрать товар в удобное время прямо из магазина.

    Заказ при доставке

    Вариант «Заказ с доставкой» - идеальное решение для вас, если вы хотите разместить заказ в Интернете, а затем ожидаете, что он будет доставлен курьером или транспортной компанией. Оба варианта доступны в зависимости от города, магазина, обрабатывающего заказ, а также типа и размера заказываемых товаров.

    CastoDrive

    Хотите быстрое обслуживание или у вас нет времени делать покупки на месте и вы просто хотите их забрать? Сделайте заказ онлайн или по телефону. Получив СМС о готовом заказе, подойдите к обозначенной зоне на стоянке и сообщите об этом сотрудникам по телефону. Сотрудник привезет вам заказ на машину.Услуга доступна в избранных магазинах.

    Посылочные автоматы InPost

    Теперь вы можете заказывать любые товары из предложения Castorama с доставкой в ​​посылочные автоматы InPost. Выберите посылочный автомат в вашем районе и наслаждайтесь возможностью забрать посылку в удобное время, недалеко от вашего дома или работы. Помните, что данная услуга ограничена по габаритам и весу отправлений!

    Заливка маслом и запуск косилки

    Вы покупаете газонокосилку впервые или заменяете оборудование на новое? В некоторых магазинах Castorama вы можете рассчитывать на поддержку консультанта, который поможет вам выбрать масло и правильно залить его в двигатель.Также он выполнит профессиональный первый запуск, что положительно скажется на продолжительности безотказной работы оборудования. Услуга доступна для бензиновых и электрических косилок.

    Заливка маслом, топливом, пробный пуск агрегата

    Правильное использование таких устройств, как генератор, гарантирует их долгую безотказную работу.Перед первым запуском следует приступить к соответствующему техническому обслуживанию, выбрав подходящие масла и топливо. Консультант в магазине проведет все необходимые подготовительные мероприятия и профессионально проведет первый запуск агрегата. Эта услуга доступна в некоторых магазинах Castorama.

    Вырезание отверстий под петли

    Самодельная конструкция мебели требует раскроя и подготовки элементов.Также при замене некоторых деталей, например двери, необходимо отрегулировать отверстия для петель. В нашем магазине специалист выполнит все необходимые работы, гарантируя их высокое качество. Благодаря этому вам не придется покупать дополнительные инструменты.

    Ремонт цепи для дисковых пил (укорачивание / стыковка)

    Ваша пила выходит из строя, потому что ваша цепь затупилась или сломалась? В этом случае наши консультанты помогут вам подобрать новую цепь к вашей пиле.Они поддержат его ремонт, например, укорачивая и адаптируя цепь к данной модели пилы. Также они помогут связать оборванную цепочку.

    Монтаж и обслуживание кондиционеров

    Планируете ли вы установить кондиционер в своем доме, квартире или офисе? Не делайте этого сами - выберите квалифицированную команду в помощь! В удобное для вас время приедут специалисты для установки или обслуживания уже работающего кондиционера.Спросите в своем магазине Castorama, сколько стоит услуга.

    Визуализатор плитки для ванной

    Вам интересно, как будут выглядеть пол или стена в ванной после отделки определенным типом плитки? Теперь вы можете использовать параметры визуализации. Выберите конкретный тип плитки и проверьте, как он выглядит в конкретном проекте.Это отличный способ определиться, какой цвет плитки выбрать. Услуга доступна в избранных магазинах.

    Монтаж кухонной мебели

    Правильная сборка кухонной мебели может быть трудной и трудоемкой. Эту деятельность стоит доверить специалистам. Магазины Castorama работают на местном уровне с компаниями, которые предоставляют услуги по сборке кухонной мебели.Сборка осуществляется в удобный, фиксированный срок. Узнайте в своем магазине, сколько стоит такая услуга.

    Atomia

    Сборка модульной мебели

    Вы купили модульную кухонную мебель Atomia, но нет времени собрать ее самостоятельно? Воспользуйтесь помощью специалистов! Магазины Castorama сотрудничают с местными компаниями, оказывающими услуги по сборке мебели.Квалифицированные сотрудники приедут в удобное для вас время и расставят мебель на вашей кухне. Стоимость услуги уточняйте в магазине.

    Дизайн кухни с консультантом в магазине

    Не знаете, как обставить комнату, но хотели бы воспользоваться преимуществами упрощенного сеанса проектирования? Назначьте встречу с консультантом в избранных магазинах Castorama! Во время такого сеанса будет сделана визуализация внешнего вида кухни в виде упрощенного эскиза и проекции комнаты.Вы также получите расценки на материалы, доступные в магазине.

    Дизайн кухни с дизайнером в магазине

    Для клиентов, не имеющих представления о дизайне кухни, мы подготовили дизайнерскую услугу со специалистом. Опытный дизайнер, исходя из габаритов помещения и ожиданий клиента, подготовит визуализацию и эскиз проекта.Дополнительно вы узнаете, сколько будут стоить материалы. Услуга платная.

    Дизайн кухни онлайн от дизайнера

    У вас нет времени записаться к дизайнеру на сеанс стационарного дизайна? Возможность организации платного онлайн-сеанса соответствует вашим ожиданиям. Это очень похоже, но ваше присутствие не требуется.В рамках сеанса дизайнер подготовит визуализацию и эскиз, а также оценку материала.

    Проектирование модульной мебели Atomia с консультантом в магазине

    Проще всего оформить интерьер с помощью модульной мебели Atomia. Вы можете организовать бесплатную сессию дизайна с консультантом в магазине Castorama. После ввода размеров помещения Специалист сделает упрощенный эскиз и проекцию, на которой разместит доступные решения.Вы также узнаете об оценке реализации проекта. Все это вы получите бесплатно.

    Проектирование модульной мебели Atomia с дизайнером в магазине

    Ищете комплексные услуги по дизайну помещений под руководством специалиста? Назначьте встречу в выбранных магазинах, онлайн или позвонив на горячую линию для стационарной встречи с Дизайнером! Исходя из габаритов помещения, специалист подготовит визуализацию и проекцию с использованием модульной мебели Atomia.Услуга доступна за отдельную плату.

    Онлайн-дизайн модульной мебели Atomia с дизайнером

    У вас мало времени на встречу с дизайнером, но вы хотите визуализировать внешний вид комнаты с помощью модульной мебели Atomia? Запишитесь на платный онлайн-сервис! В рамках этого вы получите проект, а также расценки, связанные с использованием материалов, доступных в магазине Castorama.

    Дизайн ванной комнаты с дизайнером в магазине

    Вы не знаете, как украсить свою ванную комнату? В магазине Castorama вы можете воспользоваться услугой дизайна с помощью опытного дизайнера. Специалист, сообщив габариты помещения и ваши ожидания, подготовит проект - визуализацию и обзорный эскиз. Они также оценят необходимые вам материалы.Услуга платная.

    .

    Художественная галерея Яна Тарасина / Городская художественная галерея в Калише - дом

    Миссия галереи - проводить выставочную и образовательную деятельность, распространять знания о современном искусстве - его предшественниках и классиках, а также о тех, кто задает новейшие тенденции и направления мышления, и знакомить с современным искусством более широкий круг получателей и выходить с ним в общественное пространство.
    Мы хотим стимулировать интеллектуальное и духовное развитие жителей города, развивать творческие способности и чувствительность - не только эстетически, но и этически.Мы хотим подготовиться к восприятию и интерпретации современного искусства и вызвать дискуссии о нем и темах, которые оно затрагивает.
    Мы открыты для различных форм художественного самовыражения и для различных, не только простых, тем. Мы открыты для восхищения и эмоций, критики и сомнений со стороны нашей аудитории. Отвечая на ее вопросы и задавая новые вопросы. Иногда нет ответа. Потому что хорошее искусство будет защищаться.

    СТРАТЕГИЯ
    * Выставочная деятельность, то есть:
    - обзор классиков современного искусства
    - обзор и презентация самых известных художников из Польши и за рубежом
    - обеспечение постоянного присутствия живого и мультимедийного искусства
    * Образовательная деятельность, которая это:
    - лекции
    - встречи с художниками
    - семинары по искусству
    - Галерея CINEMA - фильмы об искусстве, видео, проекции живой художественной документации
    * Сотрудничество со студиями и мультимедийные фестивали
    * Сотрудничество с художниками из Польши и зарубежья
    * Широкое продвижение вашей деятельности:
    - в отраслевых СМИ
    - в местных СМИ
    - в социальных сетях

    --------------------------- ----- ---------------------------

    Миссия Городской художественной галереи в Калише - организовывать выставки и предлагать произведения искусства. образование с целью донести современное искусство до более широкой аудитории - представить его предшественник художников и классиков современного искусства, а также художников, отражающих новейшие идеи, мысли и концепции.Мы стремимся предлагать современное искусство все более широкому кругу зрителей, а также выходить с ним в общественное пространство.
    Мы хотели бы стимулировать интеллектуальное и духовное развитие местных жителей, чтобы развивать их творческие способности и стимулировать их эстетическую и этическую чувствительность. Мы хотели бы подготовить зрителей к восприятию и интерпретации искусства, а также к спровоцированию дискуссий о нем и темах, которые его вдохновляют.
    Мы открыты для различных форм художественного самовыражения и для множества, возможно, спорных тем.Мы открыты очарованию и эмоциям, критике и даже сомнениям нашей публики. Хотим ответить на их вопросы и задать новые. Иногда у нас может не быть точных ответов, поскольку хорошее искусство способно защищаться.

    СТРАТЕГИЯ
    * Организация выставок, то есть:
    - обзор классики современного искусства
    - обзор и презентация самых известных художников из Польши и зарубежья
    - забота о присутствии живого и мультимедийного искусства
    * Образование, то есть:
    - лекции
    - встречи с художниками
    - художественные семинары
    - Галерея CINEMA - фильмы об искусстве, видеоарт, проекции документации живого искусства
    * Сотрудничество с мультимедийными арт-студиями и фестивалями
    * Co -Работа с польскими и зарубежными артистами
    * Широкое продвижение нашей деятельности
    - в специализированных СМИ
    - в местных СМИ
    - в социальных сетях

    .

    Смотрите также